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　　馬克思主義原理：

　　1.運(yùn)動(dòng)與靜止

　　“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過(guò)來(lái)片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動(dòng)論)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。

　　承認(rèn)事物相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識(shí)事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測(cè)量和計(jì)算事物運(yùn)動(dòng)的必要尺度。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)(易結(jié)合全球氣候變化問(wèn)題進(jìn)行考核)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性；對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異(仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智)；對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙)

　　(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。(胸有成竹)

　　(3)意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。

　　(4)意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

　　(5)意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無(wú)米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對(duì))意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí) 踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

　　物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問(wèn)題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問(wèn)題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)(無(wú)所作為)。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

　　形而上學(xué)：與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場(chǎng)所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺(jué)、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對(duì)象的哲學(xué)。

　　4.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過(guò)程是主體通過(guò)工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過(guò)程，概括來(lái)說(shuō)，是目的——手段——結(jié)果的過(guò)程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1)實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

　　(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

　　(3)實(shí)踐的組織和管理。

　　(4)實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)施過(guò)程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對(duì)實(shí)踐結(jié)果做出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。

　　5.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

6.聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動(dòng)態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。

(1)整體性原則。即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

(2)動(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

(3)最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)為整體是整個(gè)事物及事物發(fā)展的全過(guò)程，而部分是構(gòu)成整體的各個(gè)組成要素和事物發(fā)展的各個(gè)階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

(1)整體與部分相互依賴。沒(méi)有部分，不會(huì)有整體；沒(méi)有整體，也無(wú)所謂部分。但整體不是部分的簡(jiǎn)單相加。

(2)整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

(3)整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒(méi)有的新功能。

(4)部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。

(5)整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對(duì)的。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。

正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問(wèn)題時(shí)要著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)人主義。

7.認(rèn)識(shí)論的不同主張

　　8.科技發(fā)展與“全球問(wèn)題”

　　科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制。

　　“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而又失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不造禍，取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利結(jié)合起來(lái)。

　　物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題，自然科學(xué)本身并不對(duì)使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的作用并不預(yù)先考慮社會(huì)后果。在人類還沒(méi)有學(xué)會(huì)控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對(duì)自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險(xiǎn)。人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是資源稀缺，而是貪得無(wú)厭。

　　9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

　　歷史唯心主義的基本形態(tài)：(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

　　10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能�？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)�，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件�？赡芎同F(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

　　(1)可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。
 

　　(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。

　　(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。
 

　　1.實(shí)踐的基本特征

　　(1)客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。
 

　　(2)自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開(kāi)的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動(dòng)性表明實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

　　(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史發(fā)展著的人類活動(dòng)。一方面，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，它是人們?cè)谒�結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的社會(huì)性活動(dòng)；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會(huì)條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問(wèn)題的精髓

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

　　矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

　　矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。(對(duì)癥下藥；量體裁衣；因時(shí)制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開(kāi)一把鎖)而不能采用“一刀切”的工作方法。

　　(1)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；

　　(2)要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法；

　　(3)要堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法；

　　(4)要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；

　　(5)要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

　　13.價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

　　實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。例題：下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是( ABCD )

　　A。價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動(dòng)

　　B。樹(shù)立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提

　　C。價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

　　D。發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑

　　14.文化的本質(zhì)和功能

　　文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：(1)人化的形式。(2)社會(huì)的性質(zhì)。(3)多樣的形態(tài)。
文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；二是知識(shí)傳承的功能(信息功能)；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識(shí)功能。

　　15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇，可表示為：

　　把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對(duì)立，這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。(2)堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺(jué)論，萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合“，本質(zhì)只是一種“虛無(wú)”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。(3)要善于透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　16.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　關(guān)系：

　　(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。
 

　　(2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

　　首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局�？磫�(wèn)題要看主流，同時(shí)注意支流。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　唯物辯證法是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無(wú)一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識(shí)構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本；在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。不過(guò)需要指出的是，現(xiàn)在人類對(duì)唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識(shí)我們所處的世界上所有的問(wèn)題。

　　17.哲學(xué)易混淆知識(shí)點(diǎn)解析

　　(1)區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　(2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。
 

　　(3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

　　(4)“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

　　(5)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。

　　(6)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。
 

　　(7)“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。

　　(8)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

　　(9)哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級(jí)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級(jí)性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對(duì)立，階級(jí)性指的是在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。

　　(10)“唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說(shuō)法是不完全正確的。誠(chéng)實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會(huì)導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。

　　(11)“意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識(shí)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(12)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)是正確的。

　　(13)意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識(shí)是主體的屬性或功能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。沒(méi)有主體的意識(shí)也是不存在的。

　　(14)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。

　　(15)人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

　　(16)“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

　　(17)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。正確的說(shuō)法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。

　　(18)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　(19)“客體是指客觀事物”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

　　(20)“人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。

　　(21)“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識(shí)在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)圖是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說(shuō)明和表現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　(22)“意識(shí)能直接作用于客觀外界”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。
 

　　(23)“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(24)“物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過(guò)抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(25)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(26)假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

　　(27)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

　　(28)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。

　　(29)矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。

　　(30)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵�中，沒(méi)有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。

　　(31)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

　　(32)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。

　　(33)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。

　　(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(36)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

　　(37)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　(38)要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立。(2)可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。(3)一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立。

　　(38)要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。

　　(39)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　(40)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

　　(41)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(42)認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。

　　(43)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。

　　(44)理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，說(shuō)明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無(wú)價(jià)值和意義。

　　(45)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　(46)主觀(認(rèn)識(shí))與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(47)真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(48)辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

　　(49)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映�？梢�(jiàn)，邏輯是“修正”了的歷史。

　　(50)美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

　　(51)生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化(例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系)，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
 

　　(52)區(qū)分社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國(guó)家政權(quán)。

　　(53)區(qū)分社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)從層次上來(lái)劃分，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)；社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)形式的一部分，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性，非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等等，沒(méi)有階級(jí)性。

　　(54)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來(lái)了思想意識(shí)的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　(55)文化的社會(huì)功能，即文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無(wú)用論都是片面的。

　　(56)“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　(57)“沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　(58)“人類社會(huì)只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對(duì)社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　(59)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立的要素。科學(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

　　(60)“生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們?cè)谏�產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

　　(61)“社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，因此，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越先進(jìn)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對(duì)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(62)個(gè)人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭�(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識(shí)決定論。

　　(63)哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自由”是針對(duì)紀(jì)律而說(shuō)的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

　　(64)不要混淆歷史觀的核心問(wèn)題與歷史觀的基本問(wèn)題。歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　(65)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無(wú)世界”。這是梁?jiǎn)⒊�的唯心主義英雄史觀。

　　(66)“在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動(dòng)作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(67)“個(gè)性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

　　(68)有人認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說(shuō)”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(69)關(guān)于人的價(jià)值觀問(wèn)題，薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過(guò)人的“自由選擇”實(shí)現(xiàn)的。這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會(huì)屬性，離開(kāi)社會(huì)和集體來(lái)談個(gè)人，離開(kāi)社會(huì)歷史規(guī)律來(lái)談自由，宣傳個(gè)人主義、利己主義，堅(jiān)持了抽象的人的價(jià)值觀。是不科學(xué)的看法。

　　(70)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會(huì)中形成”。

　　18.《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理(請(qǐng)參閱教材復(fù)習(xí))

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；

　　(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理；

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理；

　　(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；

　　(5)辯證的否定觀；

　　(6)否定之否定規(guī)律；

　　(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理(重要原理，容易結(jié)合和諧社會(huì)考核)

　　(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；

　　(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理；

　　(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；

　　(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；

　　(12)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)；

　　(13)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理；

　　(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理；

　　(15)人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；
 

　　(16)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；

　　(17)社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證關(guān)系原理；

　　(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量；

　　(19)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一)；

　　(20)人的本質(zhì)和人的價(jià)值的原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理；

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

　　1.宏觀調(diào)控的必要性

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣存在一定程度的缺陷，主要表現(xiàn)為：對(duì)未來(lái)供求關(guān)系的平衡具有較大的盲目性；不能自動(dòng)引導(dǎo)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀平衡；不能保證收入分配的公平合理。針對(duì)上述缺陷，國(guó)家必須從總體上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控，宏觀調(diào)控實(shí)質(zhì)上是政府調(diào)節(jié)，宏觀調(diào)控是社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，只有采取有效的宏觀管理和調(diào)控，才能合理利用和分配資源，才能承擔(dān)市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法完成的諸如收入分配、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公共產(chǎn)品(醫(yī)療、教育等)等職能。因此，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本要求和特征，兩者缺一不可。(1)國(guó)家調(diào)控是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求；(2)國(guó)家調(diào)控是彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)缺陷的需要；(3)國(guó)家調(diào)控是國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的具體體現(xiàn)。

　　2.通貨膨脹

　　通貨膨脹：指流通中的貨幣量(紙幣)超過(guò)了商品流通所實(shí)際需要的貨幣量而引起的紙幣貶值、商品和服務(wù)的貨幣價(jià)格總水平的持續(xù)上漲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通貨膨脹在一定時(shí)期內(nèi)可以增加部分需求，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，但通過(guò)增發(fā)貨幣所增加的需求，由于沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)財(cái)富作保證，并不能從根本上解決生產(chǎn)和有支付能力需求之間的矛盾。嚴(yán)重的通貨膨脹不僅危及經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，甚至?xí)�引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。引起通貨膨脹的具體原因主要有，成本推動(dòng)、需求拉動(dòng)、結(jié)構(gòu)失調(diào)等因素。結(jié)構(gòu)失調(diào)是指因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡而造成的不良經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果。例如，農(nóng)業(yè)歉收或減產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品和相關(guān)價(jià)格的上漲，并帶動(dòng)其他工業(yè)產(chǎn)品上漲。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使生產(chǎn)要素因?yàn)榧夹g(shù)的門(mén)檻高或準(zhǔn)入條件苛刻等原因，不能從落后部門(mén)、衰落部門(mén)向先進(jìn)部門(mén)轉(zhuǎn)移，但這些部門(mén)卻在工資、價(jià)格方面向先進(jìn)部門(mén)看齊，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平上漲。

　　3.絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

　　絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：是在生產(chǎn)技術(shù)條件不變和工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過(guò)工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義剝削的一般原理�？垦娱L(zhǎng)工作日的方法來(lái)增加絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是有限度的，即生理?xiàng)l件的限制和社會(huì)道德因素的限制，資本家想延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，而工人為保護(hù)自己的勞動(dòng)能力不受殘害和破壞，要求維持正常的勞動(dòng)時(shí)間，因此，工作日的長(zhǎng)短，取決于工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。

　　相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)

　　時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成了資本主義剝削方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　超額剩余價(jià)值產(chǎn)生于商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。由于個(gè)別資本家首先采用先進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，但仍按社會(huì)價(jià)值出售而取得的更多的剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值也是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接目的和動(dòng)力是為了獲得超額剩余價(jià)值。但所有企業(yè)這樣做的結(jié)果，使資本普遍地獲得了相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是作為各個(gè)資本追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果而實(shí)現(xiàn)的。

　　4.社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件

　　社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)應(yīng)具備的實(shí)現(xiàn)條件是：第一部類的可變資本價(jià)值和剩余價(jià)值之和必須等于第二部類的不變資本價(jià)值。即I(v+m)=II (c)。

　　由這個(gè)基本公式可以引申出另兩個(gè)實(shí)現(xiàn)條件。

　　其一為：I(c+v+m)=I(c)+II(c)。這個(gè)條件反映整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料供給和社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　其二為：II(c+v+m)=I(v+m)+II(v+m)。這個(gè)條件反映整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)資料的供給和社會(huì)對(duì)消費(fèi)資料的需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　5.社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件和實(shí)現(xiàn)條件

　　I(c+v+m)>I(c )+II(c )或I(v+m)>II(c )

　　II(c+v+m)>I(v+m/x)+II(v+m/x)

　　前提是“兩個(gè)多余”

　　社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件(協(xié)調(diào)發(fā)展)用公式可以表示為：

　　I(v+△v+m/x)==II(c+△c)

　　由這個(gè)基本公式可以引申出兩個(gè)基本公式：

　　(1)I(c+v+m)==I(c+△c)+II(c+△c)

　　(2)II(c+v+m)== I(v+△v+m/x)+II(v+△v+m/x)

　　6.剩余價(jià)值率；年剩余價(jià)值率、利潤(rùn)率、平均利潤(rùn)率

　　以上四個(gè)公式容易以計(jì)算題的形式考核(單選題)

　　7.我國(guó)現(xiàn)存的失業(yè)問(wèn)題

　　原因：

　　(1)人口總量過(guò)大，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)；

　　(2)是發(fā)展過(guò)程中的就業(yè)和失業(yè)問(wèn)題；

　　(3)工業(yè)的發(fā)展中伴隨著科技進(jìn)步，必然導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰； 

　　(4)是由改革引起的，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，就要把富余人員剝離出來(lái)；同時(shí)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)的倒閉破產(chǎn)也會(huì)影響工人就業(yè)。

　　解決失業(yè)問(wèn)題的根本途徑：

　　(1)堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路，這是解決失業(yè)問(wèn)題的最根本途徑；

　　(2)政府要實(shí)施各種有利于就業(yè)的政策，充分?jǐn)U大就業(yè)，就業(yè)是民生之本；

　　(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)；控制人口增長(zhǎng)。

　　(4)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；反對(duì)就業(yè)歧視。

　　8.股份制

　　“股份制度——它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄；它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門(mén)，它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)。”——摘自《資本論》第三卷

　　“這種向股份形式的轉(zhuǎn)化本身，還是局限在資本主義界限之內(nèi)；因此，這種轉(zhuǎn)化并沒(méi)有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和作為私人財(cái)富的性質(zhì)之間的對(duì)立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。”

　　——摘自《資本論》第三卷

　　請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：

　　(1)股份制產(chǎn)生于資本主義社會(huì)形態(tài)中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以借鑒這種資本形式嗎？為什么。

　　(2)材料1認(rèn)為“越是侵入新的生產(chǎn)部門(mén)，它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)”而材料2卻認(rèn)為“這種向股份形式的轉(zhuǎn)化本身，還是局限在資本主義界限之內(nèi)”如何理解這一矛盾。

　　答案：

　　(1)自由資本主義時(shí)期出現(xiàn)的股份資本和股份公司的發(fā)展，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)的內(nèi)部調(diào)整，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的第一次自我揚(yáng)棄。它使資本的形式由單個(gè)資本轉(zhuǎn)化為股份公司的資本聯(lián)合，這種聯(lián)合已經(jīng)在一定程度上帶有社會(huì)資本的性質(zhì)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)股份制“越會(huì)消滅私人資本”。

　　股份制雖然產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，但不是資本主義獨(dú)有的東西，而是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。從生產(chǎn)力的角度看，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架范圍下同樣可以采用股份制的形式，它有利于促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，不能籠統(tǒng)地說(shuō)股份制是公有還是私有。判斷我國(guó)股份制企業(yè)的性質(zhì)，關(guān)鍵看控股權(quán)掌握在誰(shuí)手中。如果國(guó)家和集體控股，該股份制企業(yè)就具有明顯的公有制。由此可見(jiàn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣可以采用股份制的方式。

　　(2)股份制是把單個(gè)資本合并為大資本，通過(guò)資本集中的方式把個(gè)人財(cái)產(chǎn)匯合成共有資本即社會(huì)資本，為向公有制過(guò)渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，從這個(gè)意義上說(shuō)，股份制是對(duì)資本主義私有制的一種揚(yáng)棄。但應(yīng)指出，在資本主義的條件下，這種揚(yáng)棄只是一種消極的揚(yáng)棄。因?yàn)椋�它只是把小資本轉(zhuǎn)為大資本，這種轉(zhuǎn)化并沒(méi)有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)性質(zhì)和作為私人財(cái)富之間的對(duì)立，而只是在新形態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是壟斷資本主義私有制，資本和雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。占據(jù)控股權(quán)的仍然是少數(shù)大資本家，工人仍然處于被剝削的階級(jí)地位。

　　9.資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

　　資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和干預(yù)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是通過(guò)國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分為資本主義整體生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造必要條件。另一方面，是國(guó)家通過(guò)政策措施干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。其中，最主要的經(jīng)濟(jì)手段政策是財(cái)政政策和貨幣政策。其他的調(diào)節(jié)手段包括計(jì)劃調(diào)節(jié)手段、社會(huì)福利政策手段、立法和行政手段。

　　(1)經(jīng)濟(jì)手段。國(guó)家運(yùn)用與價(jià)值有關(guān)的經(jīng)濟(jì)杠桿(價(jià)格、稅收、利率、匯率等)調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。主要包括財(cái)政政策和貨幣政策、產(chǎn)業(yè)政策和收入分配政策等。

　　財(cái)政政策，是指國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合運(yùn)用各種財(cái)政調(diào)節(jié)手段，對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行調(diào)控，使之增加或減少的政策。財(cái)政政策主要是通過(guò)變動(dòng)稅收狀況和財(cái)政支出狀況來(lái)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總量狀況，因而，財(cái)政政策可分為財(cái)政收入政策與財(cái)政支出政策兩個(gè)方面。在不同時(shí)期，政府采用不同的財(cái)政政策。即“逆經(jīng)濟(jì)風(fēng)向行事”。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策，增加財(cái)政支出，減少稅收，以刺激總需求擴(kuò)張，降低失業(yè)率。相反在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，則實(shí)行緊縮性財(cái)政政策，減少財(cái)政支出，增加稅收，以抑制過(guò)熱的需求，降低通貨膨脹率。通過(guò)財(cái)政政策手段的調(diào)節(jié)，以爭(zhēng)取保持總需求和總供給的基本平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。

　　貨幣政策，是指中央銀行或貨幣當(dāng)局為實(shí)現(xiàn)一定的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而采取的各種調(diào)節(jié)和控制貨幣供應(yīng)量的方針、政策、措施。主要包括對(duì)利率的調(diào)節(jié)和對(duì)貨幣流通量的調(diào)節(jié)兩個(gè)方面。利率調(diào)節(jié)主要是通過(guò)利率高低和差別利率來(lái)實(shí)現(xiàn)某些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。貨幣流通量的調(diào)節(jié)手段是法定存款準(zhǔn)備金率、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)。

　　在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，應(yīng)實(shí)行擴(kuò)張性貨幣政策，增加貨幣供應(yīng)量，降低利率，以刺激總需求。在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，應(yīng)實(shí)行緊縮性貨幣政策，減少貨幣供應(yīng)量，提高利率，以抑制總需求。發(fā)達(dá)國(guó)家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用“三大手段”：

　　一是公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)，即中央銀行在貨幣市場(chǎng)上公開(kāi)出售或收購(gòu)有價(jià)證券。

　　二是法定存款準(zhǔn)備金率，即中央銀行規(guī)定的銀行準(zhǔn)備金對(duì)銀行存款的比率。金融機(jī)構(gòu)必須將存款的一部分繳存在中央銀行，這部分存款叫做存款準(zhǔn)備金；存款準(zhǔn)備金占金融機(jī)構(gòu)存款總額的比例則叫做存款準(zhǔn)備金率。

　　三是再貼現(xiàn)率，即中央銀行對(duì)商業(yè)票據(jù)再貼現(xiàn)時(shí)規(guī)定的比率。降低再貼現(xiàn)率，商業(yè)銀行就會(huì)拿出更多的有價(jià)證券去貼現(xiàn)，從而可以增加流通中的貨幣量；提高貼現(xiàn)率則可以減少貨幣供應(yīng)量。

　　(2)計(jì)劃手段。國(guó)家為減少市場(chǎng)自發(fā)性對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞作用，而制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)計(jì)劃對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督。計(jì)劃調(diào)節(jié)主要是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制作用實(shí)現(xiàn)的。并帶有預(yù)測(cè)性、指導(dǎo)性。

　　(3)法律手段。法律手段包括經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)仲裁等。如主要資本主義國(guó)家普遍實(shí)行反壟斷法，以限制壟斷對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)分消除，從而造成對(duì)中小資本的過(guò)分損害，以維護(hù)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的利益。法律手段具有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、平等性等特點(diǎn)。

　　(4)行政手段。行政手段具有權(quán)威性、垂直性和無(wú)償性等特點(diǎn)。具體而言，行政手段主要包括許可證管理、價(jià)格管理等手段。

　　在某些特殊情況下(如抑制惡性通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)必須穩(wěn)定的情況)，資本主義國(guó)家也會(huì)采取必要的行政手段，對(duì)工人的工資和物價(jià)實(shí)行凍結(jié)或強(qiáng)迫工人必須復(fù)工等。由于各資本主義國(guó)家的國(guó)情不盡相同，各國(guó)采取的國(guó)家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)、手段、方式也會(huì)有差別，從而形成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同模式。

　　10.美國(guó)金融危機(jī)三點(diǎn)啟示

　　2007年夏天以來(lái)爆發(fā)的美國(guó)次貸危機(jī)已演變成一場(chǎng)嚴(yán)重的金融危機(jī)。這次金融危機(jī)波及范圍之廣、影響程度之深、沖擊強(qiáng)度之大，為20世紀(jì)30年代大蕭條以來(lái)所罕見(jiàn)。

　　人們?cè)诜此歼@次危機(jī)的前因后果時(shí)，普遍認(rèn)為這次危機(jī)給人三點(diǎn)啟示。

　　啟示之一，市場(chǎng)機(jī)制和政府干預(yù)要相輔相成。

　　美國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史表明，市場(chǎng)機(jī)制和政府干預(yù)必須相輔相成。美國(guó)20世紀(jì)30年代的大蕭條，就是政府長(zhǎng)期實(shí)行自由放任、不干預(yù)大企業(yè)壟斷的經(jīng)濟(jì)政策的惡果。1933年羅斯福擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)后實(shí)施“新政”，加強(qiáng)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏觀干預(yù)，使市場(chǎng)機(jī)制(“無(wú)形的手”)和政府干預(yù)(“有形的手”)相輔相成。

　　啟示之二，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)要協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　虛擬經(jīng)濟(jì)主要包括金融、保險(xiǎn)及相關(guān)服務(wù)業(yè)和房地產(chǎn)服務(wù)業(yè)。虛擬經(jīng)濟(jì)應(yīng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，獲得擴(kuò)展和收益。但近些年來(lái)，美國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展。

　　啟示之三，財(cái)富增加和社會(huì)分配要公正公平。

　　放貸方的“不公與欺詐行為”誤導(dǎo)借款人，是導(dǎo)致發(fā)生次貸危機(jī)的主要原因。

　　11.價(jià)值規(guī)律主要有以下作用

　　(1)價(jià)值規(guī)律具有調(diào)節(jié)作用。自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間的分配，這種調(diào)節(jié)作用是通過(guò)價(jià)格圍繞價(jià)值的上下波動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。使社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)保持大體協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。但是，這種調(diào)節(jié)作用也有一定的局限性，如自發(fā)性、滯后性和短期性等。

　　(2)價(jià)值規(guī)律具有刺激作用。價(jià)值規(guī)律要求商品生產(chǎn)者不斷推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，改進(jìn)技術(shù)，努力使商品的個(gè)別時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。以獲取更多的利潤(rùn)。客觀上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一作用是通過(guò)商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定而不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的原理決定的。

　　(3)價(jià)值規(guī)律具有分化作用。由于商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、勞動(dòng)生產(chǎn)率及經(jīng)營(yíng)管理水平的差異，他們的競(jìng)爭(zhēng)能力也存在差別。容易產(chǎn)生兩極分化和優(yōu)勝劣汰。這種分化作用，在一定的歷史條件下，會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。分化作用是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格波動(dòng)以及與此相聯(lián)系的供求關(guān)系變化而實(shí)現(xiàn)的。

　　價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的局限性在于，價(jià)值規(guī)律常常會(huì)引起商品生產(chǎn)者的分化以及經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府狀態(tài)與周期性波動(dòng)。解決方法是，政府進(jìn)行宏觀的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。從而既保證價(jià)值規(guī)律的積極作用得到充分的發(fā)揮，又把它的消極影響減少到最低程度。利用價(jià)值規(guī)律及充分發(fā)揮他的資源配置、技術(shù)進(jìn)步、優(yōu)勝劣汰等方面的作用。以提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的整體素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的整體質(zhì)量；利用它必須控制其負(fù)面作用，要適時(shí)適度的發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。

　　利用價(jià)值規(guī)律，作為國(guó)家、政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)從宏觀上創(chuàng)造條件發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，由價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)和流通，要通過(guò)立法等手段鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)壟斷和不公平競(jìng)爭(zhēng)。利用價(jià)值規(guī)律，作為企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)重視市場(chǎng)的作用，企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)方向和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)應(yīng)變力，不斷采用新技術(shù)、加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，

　　12.資本總公式的矛盾

　　價(jià)值增殖和等價(jià)交換(價(jià)值規(guī)律)的矛盾。從表面現(xiàn)象看，剩余價(jià)值是從流通中產(chǎn)生的。其實(shí)這是一個(gè)假象，流通過(guò)程不可能使價(jià)值增殖。因?yàn)槿绻�按照等價(jià)交換原則進(jìn)行交換，則任何一方都得失相當(dāng)，不可能發(fā)生價(jià)值增殖，如果按照不等價(jià)原則進(jìn)行交換，一方多得的，正是另一方所失去的，價(jià)值總量也不會(huì)增大，只是總價(jià)值在社會(huì)中的分配發(fā)生了變化。但是，剩余價(jià)值的產(chǎn)生又不能離開(kāi)流通領(lǐng)域，如果脫離流通，商品所有者不會(huì)同其他人發(fā)生任何交換關(guān)系，那么是不會(huì)發(fā)生價(jià)值增殖現(xiàn)象的。因此，價(jià)值增殖“不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中產(chǎn)生又不在流通中產(chǎn)生。”這就是解決資本總公式矛盾的條件。

　　解決以上矛盾的關(guān)鍵是：勞動(dòng)力成為商品——這也是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(易考選擇題)勞動(dòng)力商品理論是剩余價(jià)值理論的一個(gè)重要組成部分。勞動(dòng)力成為商品，是剩余價(jià)值由此產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)和前提，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立的決定性條件。

　　13.生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉(本題非常重要，極易考題)

　　在資本主義生產(chǎn)自動(dòng)化的條件下，剩余價(jià)值的源泉，仍然只能是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。這是因?yàn)椋?/p>

　　1.機(jī)器再先進(jìn)也仍然是機(jī)器，即使是機(jī)器人之類的自動(dòng)化裝置和自動(dòng)化的機(jī)器體系，它們?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中也只是當(dāng)作勞動(dòng)資料發(fā)揮作用，決不能取消勞動(dòng)的作用。在價(jià)值增值過(guò)程中，生產(chǎn)資料的價(jià)值只是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，而不會(huì)增殖。這種價(jià)值的轉(zhuǎn)移是通過(guò)工人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。由于自動(dòng)化機(jī)器的使用，可以提高勞動(dòng)效率，使每個(gè)勞動(dòng)力動(dòng)用的生產(chǎn)資料增加，從而改變生產(chǎn)中勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的比例。但是，這種變化并不能改變生產(chǎn)資料的作用，不可能創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值。

　　2.價(jià)值是一般一類勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉，自動(dòng)化的機(jī)器雖然代替了人的一部分勞動(dòng)，但是不可能完全取代人的勞動(dòng)，也不能改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位。機(jī)器再完善也是由人來(lái)使用的。馬克思指出：“為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他屬的某一種職能就夠了。”這里所說(shuō)的“總體工人”，既包括直接進(jìn)行生產(chǎn)操作的勞動(dòng)者，又包括與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)人員和管理人員，剩余價(jià)值是由他們共同創(chuàng)造的。而且，在“總體工人”中，勞動(dòng)的復(fù)雜程度大為提高，可以創(chuàng)造更多的價(jià)值和剩余價(jià)值。

　　3.個(gè)別企業(yè)的資本家首先采用自動(dòng)化的機(jī)器體系，或采用比其他企業(yè)自動(dòng)化程度更高的機(jī)器體系，可以大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少雇傭工人數(shù)量，并獲得更多的剩余價(jià)值。這是因?yàn)樵撈髽I(yè)生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從而獲得超額剩余價(jià)值，其來(lái)源是這些企業(yè)的工人勞動(dòng)的生產(chǎn)率特別高的緣故。

　　4.如果自動(dòng)化生產(chǎn)在某個(gè)部門(mén)得到普及，成為該部門(mén)的正常生產(chǎn)條件，則資本有機(jī)構(gòu)成大為拉高。由于平均利潤(rùn)率規(guī)律的作用，將從有機(jī)構(gòu)成低的部門(mén)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)一部分剩余價(jià)值，這樣，資本家獲得的剩余價(jià)值不僅來(lái)自本部門(mén)工人的剩余勞動(dòng)，而且來(lái)其他部門(mén)工人的剩余勞動(dòng)。如果生產(chǎn)自動(dòng)化在社會(huì)范圍內(nèi)得到普及，導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，則全體資本家都可以得到更多的相對(duì)剩余價(jià)值這仍然是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的

　　14.資本有機(jī)構(gòu)成

　　15.“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的關(guān)系

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是我們常說(shuō)的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”。后來(lái)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。

　　16.當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

　　當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：

　　首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。

　　其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。

　　再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。

　　最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

　　當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。

　　首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。