3月9日下午，我院第三次專職教師培訓學習大會在圖書館三樓會議室繼續(xù)進行，本次培訓會由劉院長主講“自由與大學教育”，學院相關領導和部門負責人、我院全體專職教師參會。培訓會于14：30準時開始，劉院長就“自由與大學教育”作了系統(tǒng)闡述。以下是劉院長的主講提綱，在此刊載以供參考。
關于“自由與大學教育”的演講提綱
劉家全
為何談論自由?因為自由在大學最為流行，對大學教育影響最大。
自由是什么?自由在中文中較早是文學用語，孔雀東南飛中有“吾意久懷忿，汝豈得自由”。
英語中是free不受約束的，freedman自由民。
Freedom獨立自主、免除、解脫、放肆、大膽。
西方這個概念也在發(fā)展，到十九世紀西學東漸時，西方的這個Freedom已經(jīng)不是原來的含意了。
此時從日文翻譯過來就對應了中國的自由，中國人直接翻譯時，嚴復翻譯成了“群己權界”。
先看基本分類：
哲學上：自由與必然，是基本的對應概念之一。必然是事物本來性質與規(guī)律，自由是對必然的認識與改造。
政治上：自由有時代性，古羅馬時是指從被束縛虐待中解脫，資產(chǎn)階級革命時是指個性解放，意識形態(tài)化后，變成了liberalism。
Liberal心胸寬廣的、開明的、慷慨的。
Liberalism寬容、開明。
政治民主、經(jīng)濟資本主義化。
人身上：自由的本意就是不受約束，隨性而行。
今天所講主要是指人身上的自由。也就是自由Freedom：而不是政治上的自由，即自由主義liberalism。
中國社會現(xiàn)在最流行的自由是什么?——關于人身的自由。
對于人身的自由的認識有個發(fā)展過程：
伏爾泰有句格言：“自由就是可以隨心所欲。”
羅素把自由定義為：“不存在對我們實現(xiàn)自己愿望的障礙。”
魯迅對自由的看法是“唯有此我本屬自由……眾意表現(xiàn)為法律，吾即受其束縛……(故自由)在絕義務。義務廢絕，而法律與偕亡矣……凡一個人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也。”
這對于西方?jīng)_破中世紀的黑暗有用，在八十年前中國的大混亂中存在也有必然性，但事實卻是，不論動亂時期還是和平時期，人身都沒有絕對的自由，而只有相對的自由。
美國大法官這樣表述自由，“你可以有揮舞手臂的自由，但必須止于別人的鼻梁之前”。
哈耶克指出：“不可能有普遍(絕對)的自由，因為每個人的自由一定會使其他人得不到不受限制的自由。”
如果把自由分為思想自由與行為自由的話，思想自由因不易受外力強制，故自由度要大得多，但仍沒有絕對性可言，因為思想要受知識、信息、個人意志等的影響。
當然，思想自由與行為自由是有互相促進作用的，思想自由必然要求行為自由，行為自由也能激發(fā)思想自由。
盡管哲人不斷指出人身上沒有絕對自由，人的經(jīng)驗也不斷告知人不可能有絕對自由，但人的天性總是想突破各種約束，總是想追求絕對的自由。
追求絕對自由對人生與社會有時會有正面作用，比如打破常規(guī)，創(chuàng)新、變革等，所以追求絕對自由并非毫無道理，也并非一無是處。尤其是在事物需要變革時，或者本人就是以思想為職業(yè)者時。
如陳寅恪給王國維撰寫的墓志銘上有“獨立之精神，自由之思想”。因為王國維是以思想為職業(yè)者，當然思想似乎應是絕對自由的，但他反而更不自由了，為舊時代殉葬了。
這就引出了兩種自由，英籍猶太裔哲學家以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)在其著名論文“自由的兩種概念”(1958)中作出消極自由(negative freedom)和積極自由(positive freedom)的區(qū)分，前者指不受強制，后者指成為自己的主人。
實際上消極自由如果指的是相對的，則可以實現(xiàn)，如果希望是絕對的，則不可能實現(xiàn)。
如果是積極自由，則是絕對的，也是完全可以實現(xiàn)的。這就是自覺地適應對自由的約束與限制，從而感覺不到約束，那就是一種絕對自由，就是孔子所說的“隨心所欲，不逾矩”。中國學人牟宗三說這是主觀自由。當然消極自由是所謂的客觀自由。
對社會來說，思想與行為的絕對自由正面價值很小，也不容易實現(xiàn)，對于大學來說，因為是產(chǎn)生知識與思想的地方，所以思想與行為的絕對自由有一定的正面價值，有些絕對自由也能夠實現(xiàn)，但正因為這一點，大學辦學者則要格外謹慎，既不能因為有正面價值而放縱自由，也不能因為絕對自由能夠實現(xiàn)就撒手不管。
為什么?因為大學是以傳授已有知識為主，以培養(yǎng)青年適應社會為要，在已有知識面前無絕對自由，在適應社會方面無絕對自由，正因為這二點，所以如果能夠量化表達的話，則大學的絕對自由與相對自由的比例應是5/95。
現(xiàn)在社會意識對大學的影響與大學自身資源的影響：基本是自由壓倒一切，首先是自由主義，這本來是一種政治意識形態(tài)，但社會與大學意識將其簡化為人身自由論。這種自由狀態(tài)既產(chǎn)生于兩個方面，又為這兩個方面所強化：1、對絕對自由意識的傳播;2、對學生行為約束的放棄。
在主觀負責任的情況下有兩個誤區(qū)：
誤區(qū)之一：錯把大學當成純研究、出思想的機構，以為要以創(chuàng)新為主，把陳寅恪的名言套用到大學。但大學并不是純研究、出思想的機構，而是以傳授現(xiàn)成知識為主，要求絕對自由的份額很少，而只能是以相對自由為主。
誤區(qū)之二：錯把學生當成成熟的知識者，一廂情愿地相信大學生具有積極自由的自覺。其實大學生是剛由中學生過來，各個方面正在走向成熟，而對積極自由的自覺更是缺乏，只能在管理狀態(tài)下給予消極自由，才能逐漸培養(yǎng)起積極自由。
大學教育如何落實自由?
在大學生的行為方面，給予95%的相對自由(也就是大多為約束)，給予5%的絕對自由(也就是微小放任);在大學生的思想方面，給予50%的相對自由，給予50%的絕對自由;在培養(yǎng)消極自由的同時大力啟迪積極自由，以盡快讓同學成長成熟起來，最終以積極自由的心態(tài)走向社會，邁向成功。
2011.3.9
3月9日下午，我院第三次專職教師培訓學習大會在圖書館三樓會議室進行。
本次培訓會由劉院長主講“自由與大學教育”。 |
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