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國(guó)學(xué)“熱”

高安晶

  “國(guó)學(xué)”之名始于清末,時(shí)值中華民族危急存亡之秋,而其界定,則隨時(shí)代風(fēng)云變幻,莫衷一是。國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也。”既著眼于民族,又注重致用,有深刻之影響。

  隨著革命之發(fā)展,中國(guó)之進(jìn)步,國(guó)學(xué)也在民族危難中前行。隨著中華人民共和國(guó)的成立,國(guó)學(xué)之概念在革命中消逝在了人民的視線當(dāng)中。

后隨著改革開放的一聲驚雷,驚醒了睡夢(mèng)中的雄獅。雄獅已醒,但是改革開放帶來了各種思想。正是這種紛至沓來的思想中,國(guó)學(xué)又適時(shí)而出。而張載之“為生民立命,為天地立心,為萬世開太平,為往圣繼絕學(xué)”的觀念,也似乎在“國(guó)學(xué)熱”中回歸。

  但是這種回歸始終是感性大于理性的,是隨著社會(huì)表面現(xiàn)象而動(dòng),而且并沒有跟上社會(huì)深層次的發(fā)展。這種回歸說是重新站立,毋庸說是一種毀滅中的另一種毀滅。并非國(guó)學(xué)有問題,而是社會(huì)變得復(fù)雜,使得我們不得不更加理性的思考“國(guó)學(xué)熱。”“國(guó)學(xué)熱”到底是什么?它帶來的是經(jīng)濟(jì)利益大還是社會(huì)效益大?是時(shí)代思想造就了“國(guó)學(xué)熱”,還是時(shí)代精神的復(fù)雜化給國(guó)學(xué)帶來了發(fā)展的契機(jī)?時(shí)至今日,我仍在思考著這些問題。

  我在這些問題中茫然了,因?yàn)槲腋惺艿降貌皇敲褡寰竦臒岢,而是帶著一種經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的熱潮,這是時(shí)代的局限和思想的悲哀。這種熱潮注定只是表面化的現(xiàn)象,而國(guó)學(xué)不管表現(xiàn)在什么方面,一定是一種深層次的文化精神,這種文化精神不可以是表面化的,也不是金錢可以改變的,而熱潮則不同,它的驅(qū)動(dòng)力和文化的驅(qū)動(dòng)力截然不同!這也就意味著“國(guó)學(xué)熱”其時(shí)是一種國(guó)學(xué)的迷失。而一旦國(guó)學(xué)“表面化”,那么人也幾近一副軀殼,只是“生存”于天地間,談何“生活”?

  “國(guó)學(xué)熱”在現(xiàn)代教育中也顯得很時(shí)髦,但是這種時(shí)髦顯得既滑稽又苦澀。國(guó)學(xué)內(nèi)容很廣,而教育卻顯得狹隘,有可能顯得更片面。雖然有些出發(fā)點(diǎn)是好的,但是時(shí)代的局限使得教育也限于一個(gè)怪圈之中,F(xiàn)代教育是把國(guó)學(xué)變得具體化,甚至只是把它限定在了教科書當(dāng)中,而這種具體化是把國(guó)學(xué)推向了現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)實(shí)是最容易流于經(jīng)濟(jì)利益的,其流毒貽害是教育工作者一定要注意的。國(guó)學(xué)不僅僅是一種傳統(tǒng)文化,最重要的是作為一種文化精神而存在的!而重振國(guó)學(xué),是文化自覺,是文化自信,是文化認(rèn)同,是民族凝聚力。

  孟子喊出了“吾善養(yǎng)浩然之氣”,而這種“浩然之氣”才是國(guó)學(xué)之精髓。改革開放以來,我們看到的是國(guó)外的先進(jìn)技術(shù),以及他們的制度,但是國(guó)外尋求的是制度之強(qiáng)大,而中國(guó)之傳統(tǒng)是尋求的是內(nèi)心之強(qiáng)大,而這種強(qiáng)大,是蘊(yùn)含于每個(gè)人的心中的。國(guó)學(xué)就是在這種精神的強(qiáng)大中才能傳承,也才能光大,而這種精神的強(qiáng)大才是國(guó)學(xué)的真正強(qiáng)大。

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