“國(guó)學(xué)”之名始于清末，時(shí)值中華民族危急存亡之秋，而其界定，則隨時(shí)代風(fēng)云變幻，莫衷一是。國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”既著眼于民族，又注重致用，有深刻之影響。
隨著革命之發(fā)展，中國(guó)之進(jìn)步，國(guó)學(xué)也在民族危難中前行。隨著中華人民共和國(guó)的成立，國(guó)學(xué)之概念在革命中消逝在了人民的視線當(dāng)中。
后隨著改革開(kāi)放的一聲驚雷，驚醒了睡夢(mèng)中的雄獅。雄獅已醒，但是改革開(kāi)放帶來(lái)了各種思想。正是這種紛至沓來(lái)的思想中，國(guó)學(xué)又適時(shí)而出。而張載之“為生民立命，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為往圣繼絕學(xué)”的觀念，也似乎在“國(guó)學(xué)熱”中回歸。
但是這種回歸始終是感性大于理性的，是隨著社會(huì)表面現(xiàn)象而動(dòng)，而且并沒(méi)有跟上社會(huì)深層次的發(fā)展。這種回歸說(shuō)是重新站立，毋庸說(shuō)是一種毀滅中的另一種毀滅。并非國(guó)學(xué)有問(wèn)題，而是社會(huì)變得復(fù)雜，使得我們不得不更加理性的思考“國(guó)學(xué)熱。”“國(guó)學(xué)熱”到底是什么？它帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)利益大還是社會(huì)效益大？是時(shí)代思想造就了“國(guó)學(xué)熱”，還是時(shí)代精神的復(fù)雜化給國(guó)學(xué)帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)？時(shí)至今日，我仍在思考著這些問(wèn)題。
我在這些問(wèn)題中茫然了，因?yàn)槲腋惺艿降貌皇敲褡寰竦臒岢保菐е环N經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的熱潮，這是時(shí)代的局限和思想的悲哀。這種熱潮注定只是表面化的現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)不管表現(xiàn)在什么方面，一定是一種深層次的文化精神，這種文化精神不可以是表面化的，也不是金錢可以改變的，而熱潮則不同，它的驅(qū)動(dòng)力和文化的驅(qū)動(dòng)力截然不同！這也就意味著“國(guó)學(xué)熱”其時(shí)是一種國(guó)學(xué)的迷失。而一旦國(guó)學(xué)“表面化”，那么人也幾近一副軀殼，只是“生存”于天地間，談何“生活”？
“國(guó)學(xué)熱”在現(xiàn)代教育中也顯得很時(shí)髦，但是這種時(shí)髦顯得既滑稽又苦澀。國(guó)學(xué)內(nèi)容很廣，而教育卻顯得狹隘，有可能顯得更片面。雖然有些出發(fā)點(diǎn)是好的，但是時(shí)代的局限使得教育也限于一個(gè)怪圈之中。現(xiàn)代教育是把國(guó)學(xué)變得具體化，甚至只是把它限定在了教科書當(dāng)中，而這種具體化是把國(guó)學(xué)推向了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)實(shí)是最容易流于經(jīng)濟(jì)利益的，其流毒貽害是教育工作者一定要注意的。國(guó)學(xué)不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，最重要的是作為一種文化精神而存在的！而重振國(guó)學(xué)，是文化自覺(jué)，是文化自信，是文化認(rèn)同，是民族凝聚力。
孟子喊出了“吾善養(yǎng)浩然之氣”，而這種“浩然之氣”才是國(guó)學(xué)之精髓。改革開(kāi)放以來(lái)，我們看到的是國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，以及他們的制度，但是國(guó)外尋求的是制度之強(qiáng)大，而中國(guó)之傳統(tǒng)是尋求的是內(nèi)心之強(qiáng)大，而這種強(qiáng)大，是蘊(yùn)含于每個(gè)人的心中的。國(guó)學(xué)就是在這種精神的強(qiáng)大中才能傳承，也才能光大，而這種精神的強(qiáng)大才是國(guó)學(xué)的真正強(qiáng)大。 |
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