“人之初，性本善”是王應(yīng)麟嘔心瀝血之作《三字經(jīng)》的開篇，很多人都是手捧這個(gè)小冊(cè)字，第一次接觸到了儒家學(xué)說(shuō)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)此有了更深的理解。
人性本善在儒家中最早出自于《孟子》，“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本，所惡子智者，為其鑿也，如知者則若禹之行水也，則無(wú)惡予知矣。禹之行水也，行其扭我事也。如知者亦行其所無(wú)事，則知亦大矣。天之謝也，星晨之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之回至，可坐而致也。“（《離婁下》）該段文字很難讀懂，但后世取其簡(jiǎn)意，認(rèn)為人則生下來(lái)之時(shí)是最善良的，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷遇到一些不好之事，才最終導(dǎo)致了一個(gè)人真正的變化，或好，或壞。
再來(lái)看看另一位大儒荀子對(duì)人性的見解：“人性之惡，其善者偽也，今人之性，生而有好焉，順是故殘賊生而忠信之焉，生而有耳之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理之焉，然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于久理，歸而于治，用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)這篇相對(duì)于孟子的話更直白一些，大致從欲的角度認(rèn)為一生下來(lái)內(nèi)心其實(shí)是“惡”的禹不斷的通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)，被動(dòng)熏陶，才會(huì)逐步成為一個(gè)大寫的人。
為什么兩位大儒時(shí)同一帶來(lái)物見解卻截然相反呢？
孟子相對(duì)荀子出生的早五十年，所處的環(huán)境也相對(duì)于荀子時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸要相對(duì)緩和，孟子把孔子的“仁”發(fā)展到“仁政”，仁政有早期發(fā)本思想的體現(xiàn)，有“民為貴，社稷次之，君為輕”之說(shuō)，所以必須宣揚(yáng)人最本真是善，來(lái)支撐其學(xué)說(shuō)，荀子出生后，紛戰(zhàn)更為激烈了做為新興地主階段代表，合家思想也有很大發(fā)展，荀子集各家之長(zhǎng)，豐富自己學(xué)說(shuō)，便更強(qiáng)調(diào)“禮”這一等級(jí)制度，所以有些偏向于法家，也更符合爭(zhēng)霸時(shí)代的潮流，社會(huì)的變革促進(jìn)了荀子思想從另一種角度的思考。
上文講了兩位大儒的觀點(diǎn)下面曬下自己的想法。依我今人的觀點(diǎn)我支持荀子的學(xué)說(shuō)。
先談?wù)勅绾尾拍?ldquo;性善”呢？什么才叫“性惡”呢？一個(gè)普通人在災(zāi)難前捐出一元人們會(huì)感動(dòng)的為之落淚，稱他善良，而一個(gè)沒(méi)有前富豪即使內(nèi)心純潔捐出一百元也或多或少有人會(huì)制疑他在作秀。人們一般稱一個(gè)人善主要是看其對(duì)他人的付出或奉獻(xiàn)與對(duì)自己的約束進(jìn)行必較。上面這個(gè)例子說(shuō)明你的欲望得到了充分的滿足，心靈境界有可能下滑，欲望和人性本質(zhì)上是相通的。
后世儒學(xué)家李執(zhí)說(shuō)過(guò)“穿衣，吃飯既是禮也”。而人性中的惡便是對(duì)人欲望的不斷追求與滿足，而穿衣，吃飯這種事為人們所不可能不為這事，所以人“性惡”是不可能避免的，試想哄嬰兒最常用方法便是，一用奶嘴之類滿足其食欲，二用玩具逗他，滿足其角欲，三是使其睡眠，滿足其休欲。但歸根結(jié)底是投其所好的使其欲望滿足。佛家也說(shuō)人有六欲“色欲，形貌欲，威信欲，言語(yǔ)欲，聲音欲，紗滑欲。人相欲”（《大智度論卷》）。若嬰兒欲望后天得不到控制則會(huì)好吃懶做�；虬l(fā)展成更危險(xiǎn)的人。所以人是一種“欲望動(dòng)物”。
從基本生理上分析后再?gòu)倪壿嬌戏治�，�?dāng)一個(gè)人生而真善美，在后天的不斷成長(zhǎng)，因?yàn)橹挥袆傞_始是人類最美好的時(shí)候，只要有一點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)不如之前，從而得到讓人向善最好的方式使是保持或者保守的維持現(xiàn)狀，這又缺乏了一種進(jìn)取精神。然而，荀子的觀點(diǎn)，看似消積頹廢，實(shí)則是一種積極進(jìn)取的思想，一個(gè)人生而便有非真善美的情感，在后天不斷成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)中使自己提高，豐富自己的情感完善自己的心靈，是一個(gè)由惡魔羽仙為天使的一個(gè)過(guò)程。因而得到讓人向善最好的方式是使不斷提高，不滿足于自己今天所做的好事。在心靈成績(jī)，相信明天的自己會(huì)更優(yōu)秀，這實(shí)質(zhì)是一種進(jìn)取的精神。
當(dāng)今社會(huì)有人看見一個(gè)不良的社會(huì)現(xiàn)象便說(shuō)“這糾究是人性的泯滅，還是道德的淪喪？”這主要是人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中接受了太多的不浪信息，這些信息無(wú)外乎都是天上掉餡餅或不法手段得第一桶金隨后發(fā)家。但天上不會(huì)落陷餅，只用掉陷井，不法手段絕大多數(shù)都是損人傷己，發(fā)不了家，發(fā)的是手銬，大眾媒體也是對(duì)“八卦”、“花邊”無(wú)休止大肆宣揚(yáng)，所謂“娛樂(lè)致死”就反應(yīng)了大眾媒體不負(fù)責(zé)任。娛樂(lè)的后果，我國(guó)“限娛令”的施實(shí)讓我們釋目以待，一個(gè)人生來(lái)就期待欲望得到滿足，在這些沒(méi)有分寸的追求滿足中，不行發(fā)道德淪喪，人性泯滅是幾乎不可能的，我們小時(shí)候接受過(guò)雷鋒精神，聽賴寧故事長(zhǎng)大，然而這些榜樣的行為用在社會(huì)中往往是和現(xiàn)實(shí)相反的，這又降低了“善”在現(xiàn)實(shí)生活中的可操作性。
因?yàn)槿说纳剖菬o(wú)限的。所以是時(shí)候讓善在人們心中重鑄地位了。首先要讓人們明確“君子愛財(cái)取之有道，不能一味的追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了道德問(wèn)題，娛樂(lè)能夠致死，說(shuō)明娛樂(lè)能吸引人的眼球，所以揚(yáng)善完全可以用娛樂(lè)方式揚(yáng)，不必一味的“限”。傳統(tǒng)意義上的善很多人不愿聽也不想聽，慈善事業(yè)是人們表現(xiàn)善的最簡(jiǎn)單途徑，應(yīng)打響一些慈善品牌，并規(guī)范機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)化流程，透明收支，讓人們有門路去表達(dá)善。“善”微表達(dá)，通過(guò)在生活細(xì)小之處對(duì)善的宣傳讓人們明白善并不是什么高深哲學(xué)，舉手投足都會(huì)體現(xiàn)善。
正是因?yàn)槿诵员?ldquo;惡”。我們才會(huì)在成長(zhǎng)中追求到“善”，真正的善宛如浪子回頭，鳳凰涅槃在混頓中覺(jué)醒到善才是大善，人人都向善，惡其實(shí)只會(huì)出現(xiàn)在開始的一瞬間。 |
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