在祖國(guó)的大西南，在與天最近的地方，在高高的紅山之上高高地聳立著一座雄偉的宮殿，這就是聞名于世的布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮是世界上海拔最高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群，享有“世界屋脊的明珠”之美譽(yù)。布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，橫空出世，氣貫蒼穹。在它的面前，再偉大的存在亦倍覺(jué)渺小至極，高山仰止、景行行止之情令人油然而生。
這一日，陽(yáng)光格外明亮，平日里高高在上的太陽(yáng)現(xiàn)在卻近在只咫，就好像掛在宮頂，觸手可及。在金色般陽(yáng)光的照耀下，白的更白，紅的也更紅了。白宮橫貫兩翼，為達(dá)賴?yán)锷钇鹁又�，建有各種殿堂長(zhǎng)廊，布置華麗，擺設(shè)精美，墻上與佛教有關(guān)的繪畫，也大多出自名家之手。紅宮位于布達(dá)拉宮的中央，這里供奉著佛像、松贊干布像、文成公主和尼泊爾尺尊公主像數(shù)千尊，以及歷代達(dá)賴?yán)镬`塔8座，珍寶嵌間，彩畫為壁，金碧輝煌。白色，大氣、莊重、神圣、肅穆，彰顯出一種居高臨下、不可一勢(shì)的崇高之美與雄性之美。然而，從總體上來(lái)看，布達(dá)拉宮還是以紅色為主體，給人以浪漫、熱烈、溫暖如春的強(qiáng)烈感受，坐擁少女般的多情與嫵媚。
布達(dá)拉宮最初為吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。文成公主為唐太宗氏女，端莊賢淑，溫和婉約，知書識(shí)禮，博學(xué)多才，篤信佛教，通曉卜筮。為與唐朝建立友好關(guān)系，同時(shí)也更是為了引進(jìn)中原先進(jìn)的技術(shù)和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了大唐國(guó)都長(zhǎng)安，才知道唐周邊的幾個(gè)國(guó)家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐太宗決定讓各國(guó)使臣比試智慧，出了三道題，讓使臣作答，祿東贊不辱使命接連答對(duì)了三題，唐太宗又加試一題，祿東贊又贏得最后一局。唐太宗大喜，于是將文成公主許配給松贊干布。松贊干布喜出望外，下令修建有999間殿堂的宮殿迎娶文成公主，于是就在拉薩建成了布達(dá)拉宮。松贊干布派使臣祿東贊向文成公主求婚的故事，也被生動(dòng)地描繪在了布達(dá)拉宮的壁畫之上。自此，布達(dá)拉宮成為歷代達(dá)賴?yán)锏膶媽m和處理政教事務(wù)的中心。
耳聆解說(shuō)，眼觀實(shí)景，我心中不禁一嘆。這布達(dá)拉宮原來(lái)就是政治、宗教與愛(ài)情的和諧之處，就是盛滿情愛(ài)的愛(ài)情之殿。這也許這才是布達(dá)拉宮的本色。這才是建設(shè)它的初心，附在它身上的某些東西只是后來(lái)人強(qiáng)加給它的。從這種意義上來(lái)說(shuō)，唯有他唯有倉(cāng)央嘉措才最有資格永遠(yuǎn)居住在這個(gè)大殿里，他才是這個(gè)大殿里永遠(yuǎn)的主人。然而，遺憾的是倉(cāng)央嘉措的肉身卻置于大殿之外，與他的魂魄一并雙飛于塵世人間。不過(guò)，也許這就是倉(cāng)央嘉措最好的歸屬，因?yàn)樗旧砭蛠?lái)自民間，他的詩(shī)他的情他的精神本來(lái)就屬于最廣大的人民。
倉(cāng)央嘉措是一位偉大的詩(shī)人，一生為世人寫下了太多太多唯美、凄美、柔美的詩(shī)歌。最令我心動(dòng)的是他的《那一日》。每當(dāng)讀起這首詩(shī)，我的面前都會(huì)走來(lái)那位修長(zhǎng)、清瘦、俊美、疼痛、多情的西藏男人。正是因?yàn)檫@首唯美、傷感的詩(shī)篇，讓我深深地喜歡上了他。我想，那一定是一個(gè)皓月當(dāng)空的夜晚，美麗的月色沐浴著美麗的山美麗的水，詩(shī)人站在高高的紅山之頂，仰望天上的明月，俯視山下的人間城廓，思慕之情頓時(shí)涌上心頭，他想起了心儀的戀人，他想起了美麗的塵世生活，也就勾起了他的無(wú)限向往之情，喚起了他無(wú)限的悲憤與辛酸。于是，他飽含淚水深情地吟出了這傳世這驚艷的詩(shī)句。我深信，就在那一刻，他拋棄了對(duì)佛的信仰，舍棄了生死輪回，地地道道地回歸了塵世。盡管有學(xué)者稱這首詩(shī)并非倉(cāng)央嘉措所作。然而，我卻不信。在我看來(lái)，這些唯美的情這些唯美的詩(shī)只能屬于多情善感而又才華橫溢的倉(cāng)央嘉措。
宗教領(lǐng)袖是倉(cāng)央嘉措的另一個(gè)身份。倉(cāng)央嘉措原名計(jì)美多吉協(xié)加袞欽，從小資質(zhì)靈敏，自幼隨母勞動(dòng)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的世俗生活。他本是一個(gè)平凡快樂(lè)的少年，食人間煙火長(zhǎng)大，觀塵世風(fēng)情成年。然而，令他沒(méi)有想到的是，在遙遠(yuǎn)的那個(gè)拉薩，有一群人正處心積慮地籌劃著一個(gè)天大的陰謀，正向他張開一張巨大的網(wǎng)，實(shí)施他們的政治狩獵行動(dòng)�？滴跄觊g，在剛剛重建竣工的布達(dá)拉宮里，五世達(dá)賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑杰嘉措為了繼續(xù)利用五世達(dá)賴的權(quán)威掌管藏傳佛教格魯派即黃教事務(wù)，同時(shí)也為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，先是秘不發(fā)喪假傳王旨，后又迎合中央將年僅14歲的倉(cāng)央嘉措扶上六世達(dá)賴?yán)锏膶氉�。但是，倉(cāng)央嘉措只有達(dá)賴?yán)镏麉s并無(wú)達(dá)賴?yán)镏畬?shí)。這委實(shí)令他非常痛苦。倉(cāng)央嘉措出身紅教家庭，而紅教教規(guī)并不禁止僧侶娶妻生子，黃教則嚴(yán)禁僧侶接近女色，更不許結(jié)婚成家。面對(duì)種種陌生的清規(guī)戒律，倉(cāng)央嘉措更是難以適從。他不想過(guò)這樣的生活。他的身上有著太多太多塵世的印記。那是一個(gè)陽(yáng)光普照的日子，年少的他正在雪域上與玩伴嘻戲玩耍，他扮著新郎的模樣，那位鄰家的小女孩正是他想象中的新娘。這個(gè)印記留給他的印象太深太深了，以致后來(lái)的他無(wú)論如何也揮之不去。其實(shí)，他是知道自己肩上的責(zé)任的。只不過(guò)，他的心早已有所屬，他的心屬于那個(gè)既平凡又暄囂的塵世，那個(gè)屬于更多人的世俗生活。為了神圣的職責(zé)，同時(shí)也為了心之向往的世界。于是，陽(yáng)光下，他身披袈裟，正襟危坐，將心交給虛幻的神;月輝里，他身著綢緞，穿梭于歌女與店小二之間，將靈魂交給人間。正如在他那首著名的詩(shī)里寫的：“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”他試圖在神與人之間、塵世與佛之間找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。然而，他失敗了。
政治上受制于人，生活上屢遭禁錮，倉(cāng)央嘉措內(nèi)心郁悶，苦不堪言。華麗的袈裟頓時(shí)成了枷鎖，囚禁著他的身心尤其是對(duì)愛(ài)情的向往與飛翔;雄偉的宮殿成了暗無(wú)天日的牢籠，死死地桎梏著他自由的思想與含苞待放的詩(shī)才�；ōh(huán)與鎖鏈成了他同時(shí)的具備與擁有。人神一體，表里如一，內(nèi)外兼修，這當(dāng)然是活佛的最高境界。然而，他卻做不到。他的精神被嚴(yán)重地撕裂著。他痛苦萬(wàn)分。在他的內(nèi)心世界分明居住著兩個(gè)截然不同的兩個(gè)他，一個(gè)是被神化而且應(yīng)當(dāng)以神的面貌出現(xiàn)在眾信徒面前的活佛，一個(gè)是身心均應(yīng)完整的充滿人本性的并以人的本來(lái)面目現(xiàn)世的世俗平民。殊不知，人與神本屬兩個(gè)不同的世界，要想人與神統(tǒng)一于一身，就好比是魚與熊掌不可兼得。這就是殘酷的現(xiàn)實(shí)。他必須在二者之間作出一個(gè)莊重而艱難的選擇。要么屈服于政治，做一個(gè)世上最大的王;要么服從于心靈，做一個(gè)世間最美的情郎。他糾結(jié)，他矛盾，他斗爭(zhēng)，他抗衡，他的身體被分割成了兩半，一半是火焰，一半是海水。最終，需要決定了他的選擇，愛(ài)情戰(zhàn)勝了神明。他不想在享受王的尊崇的同時(shí)，也將愛(ài)情和世間的歡樂(lè)一并埋葬。他厭惡在他人制造的政治光環(huán)的庇護(hù)之下，在享受優(yōu)裕的生活的同時(shí)也享受精神與愛(ài)情上陰影的籠罩。他想要的是一個(gè)真正獨(dú)立的人格以及這種獨(dú)立人格所帶來(lái)的歡愉。從此，他離經(jīng)叛道，舉起了反叛大旗，而且矯正過(guò)枉，索性縱情聲色。其實(shí)，他的每一次逃離，都只是對(duì)塵世的親近。
他是復(fù)雜的。他身份顯貴，貴為西藏之王，卻有一顆向往世俗的心。在佛的世界里，他是一個(gè)另類，敢于突破世俗，而且磊落陽(yáng)光，說(shuō)到做到，從不喬裝從不粉飾。在人的世界里，他是“世間最美的情郎”，敢于訴真情、求真愛(ài)。在藝術(shù)的世界里，他是奇葩一朵，創(chuàng)作了許多流傳至今驚艷無(wú)比的詩(shī)句。他是復(fù)雜的，因此他的痛苦也是復(fù)雜的。他有王的痛，他有活佛的苦，他有俗人失愛(ài)后的悲憤，也有平民鐘情時(shí)的失眠。他有太多的追求，也就有了太多的煩惱與困惑。
當(dāng)倉(cāng)央嘉措的靈魂深處發(fā)生強(qiáng)烈地震的時(shí)候，西藏的政局也同樣動(dòng)蕩不安。桑結(jié)嘉措與和碩特首領(lǐng)拉藏汗的矛盾達(dá)到了勢(shì)不兩立白熱化的程度。倉(cāng)央嘉措坐床9年，和碩特首領(lǐng)拉藏汗殺死桑結(jié)嘉措，并上書清政府狀告?zhèn)}央嘉措沉溺酒色，康熙龍顏大怒。倉(cāng)央嘉措在押解途中的一個(gè)薄暮，坐下打坐而一坐不起，因此圓寂，年僅24歲。英年早逝，一位天才少年、一代天驕殞落了。
盡管我對(duì)倉(cāng)央嘉措的生世早已亂熟于心，但對(duì)于導(dǎo)游的解說(shuō)依然聽得相當(dāng)認(rèn)真和仔細(xì)，解說(shuō)詞時(shí)不時(shí)幻化成一幅幅唯美或凄美的畫面，不停地閃爍在我的眼前：夕陽(yáng)西下，倉(cāng)央嘉措長(zhǎng)發(fā)飄飄，高歌低吟;圓月東升，倉(cāng)央嘉措綢緞裹身，輕歌曼舞。在低頭沉思中，我隨著人流，不知不覺(jué)走出了大殿，走到了山腳，抬頭一看，太陽(yáng)高照，再轉(zhuǎn)頭回眸雄偉的布達(dá)拉宮，心思不禁又回到了倉(cāng)央嘉措那兒。
在我看來(lái)，藏傳佛教各派的教規(guī)，局外人應(yīng)當(dāng)尊重，因?yàn)檫@是國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的需要，也是對(duì)宗教信仰自由的敬重。身在其中的人對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予最大的遵循。在這種意義上來(lái)說(shuō)，倉(cāng)央嘉措并不是一個(gè)稱職的信徒，更是一個(gè)失職的王。然而，問(wèn)題在于，宗教顯然只是他的職業(yè)而并非他的信仰，況且這種職業(yè)還不是他自己的選擇。他走馬伊始，還是忠于職守的，盡管他的內(nèi)心從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)顏色，但為了佛更為了左右他的那些人，他不得不將肉身交給職業(yè)，將本屬于自己的人生觀隱藏在別人看不見(jiàn)的靈魂深處。然而，由于種種原因，他最終還是與佛無(wú)緣，不能與佛和平共處，不能與佛融合于世。正是在這種語(yǔ)境下，我們才應(yīng)該給予他最大的寬宏與理解。不僅如此，他還應(yīng)當(dāng)是一位值得尊敬的人，因?yàn)樗麍?zhí)著地追求個(gè)性解放和人生的歡樂(lè)，并為此犧牲了地位、榮譽(yù)，主動(dòng)放棄了輪回重生的希望與天賜良機(jī)，是一個(gè)真正意義上的斗士、勇士。人生本來(lái)就應(yīng)當(dāng)快樂(lè)而不是隱忍與佯裝。更為難得的是，他還懂得分享樂(lè)于分享。他以身作則，以身試法，帶領(lǐng)他的弟子還原到塵世生活之中，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)他們來(lái)世的理想，將那些痛苦的人們拯救于今世，哪怕以犧牲他的名譽(yù)、地位以及他的來(lái)世幸福為代價(jià)，也在所不辭。他愛(ài)天下，他愛(ài)自己，他愛(ài)女人。這是他人生的多彩，也是他人生的壯闊。他用他不平凡的舉動(dòng)告訴我們，盡管我們的身心背負(fù)雙重的苦難，但我們美好的心靈依然能夠擁抱善良和真誠(chéng)，依然能救他人于水深火熱之中。佛就是愛(ài)，佛即慈悲。如果從這種視角去觀照倉(cāng)央嘉措，那么他就是一個(gè)真正的人、一個(gè)心懷大愛(ài)又值得大寫的人。
毋庸置疑，雄偉的紅山以及紅山之上雄偉的布達(dá)拉宮本身就是一種高山仰止的存在，布達(dá)拉宮的底色與本色本來(lái)就是浪漫的紅色，這同樣也是倉(cāng)央嘉措青春的主色調(diào)，而24歲時(shí)的那個(gè)黃昏以及之前的那些風(fēng)流過(guò)枉的夜晚都只是他人生的秋色，人們關(guān)于這秋色的種種言談恰似送給他的秋色賦。正是在這種意義上，我們才理直氣壯地說(shuō)，倉(cāng)央嘉措就是布達(dá)拉宮就是紅山的縮影，就是布達(dá)拉宮的典型代表。因此，我要贊美他，套用冰心女士的話來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們而言，倉(cāng)央嘉措是一種高山仰止的存在，需仰視才能見(jiàn)，正如我眼前正在仰視的高高在上的偉大的布達(dá)拉宮。 |
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