|
黃庭堅(jiān)《清明》：清明的初心，讓無(wú)意義的生命有了意義 |
|
|
| 沁筱寒（江沁園） |
佳節(jié)清明桃李笑，野田荒壟只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
這首《清明》乃“江西詩(shī)派”開(kāi)山之祖、“蘇門四學(xué)士”之一的北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)所寫(xiě)。它由清明物候?qū)懙饺松賾B(tài)，不無(wú)虛無(wú)思想與憤激情緒，充滿了對(duì)生命意義的拷問(wèn)，令我，初讀但覺(jué)嚴(yán)酷，細(xì)讀心生涼意，再讀豁然開(kāi)朗。興許，那份對(duì)生命意義孜孜以求的勇氣，可警示你我思考探尋，召喚你我自醒開(kāi)悟。
“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒壟只生愁。”清明于桃、李而言，無(wú)疑是佳節(jié)，蓋因桃花、李花正皎然盛放，占盡大好春光；但桃花、李花愈是笑逐顏開(kāi)，就愈是反襯出“野田荒壟”的凄涼哀愁。畢竟，清明不僅深具游春踏青的洽懷愜意，亦頗有祭祖掃墓的肅穆氛圍。看著那累累埋骨、處處荒冢，人不免感喟生命短暫、人生無(wú)常。
只是，生老病死的時(shí)間悲劇固然頗能引發(fā)人的共鳴，但又似乎不值得人淚眼婆娑，畢竟人人都要往這條路上來(lái)。恰如那些桃花、李花，現(xiàn)下正于春風(fēng)中歡欣地?fù)u曳花瓣，殊不知盛開(kāi)過(guò)后，便只能是凋零了。清明處于仲春與暮春之交，暮春似在眼前了。而暮春既是花朵的謝幕時(shí)，又是柳絮的狂歡節(jié)。暮春者，柳絮滿世界翩翩起舞，頗具“一身坦蕩蕩到四方，五千年終于輪到我上場(chǎng)”的疏狂。這不禁讓我慨然，時(shí)間的悲劇感還在于生與死的對(duì)比，在于此生命的盛開(kāi)之日恰是彼生命的凋零之時(shí)，但看柳絮與花朵便知了�；íq如此，而況人乎？畢竟，“花有重開(kāi)日”，人卻是“無(wú)再少年”的，人是有死亡的既定命運(yùn)的。
然三毛有言：“人人都怕死，可若永遠(yuǎn)不許死，你怕不怕？”唯因韶華易逝、歲月匆匆，我們方會(huì)這般留戀人生，更眷念青春，也因此悲劇方顯得美麗動(dòng)人，我們方更珍視當(dāng)下�？扇魰r(shí)間是永恒的，我們能長(zhǎng)生不老又如何呢？世間有百年的美好，又是否有千年萬(wàn)年的美好呢？縱使有，然歷經(jīng)千年萬(wàn)年的磨洗，這所謂的美好只怕亦如一截爛木頭，上面趴滿了各種各樣的風(fēng)干了的蟲(chóng)子尸體。甚或，遠(yuǎn)不需千年萬(wàn)年，只需壽盡百年，這正常的時(shí)日亦足以誕生某些悲劇。畢竟人生有各種各樣的折磨，愈是美好，愈是禁不住對(duì)比：曾經(jīng)怎樣？而今怎樣？
既然任桃李年年輪回，人亦無(wú)法長(zhǎng)生不老，生命中的美好亦不能永遠(yuǎn)于花影婆娑中停駐，那就活在當(dāng)下，且行且珍惜吧。不妨吟哦著這首詩(shī)的頷聯(lián)，去體味清明時(shí)節(jié)生物的勃勃生機(jī)：“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”滾滾的春雷，驚醒了冬眠中的龍蛇；沛然的春雨，使郊野曠原的草木欣欣以向榮、萋萋而搖綠。“春雨驚春清谷天”，清明乃二十四節(jié)氣之一�！稓q時(shí)廣記》引《孝經(jīng)緯》：“春分后十五日，斗指乙為清明。”清明時(shí)節(jié)天氣轉(zhuǎn)暖，雨水漸佳，恰是春耕的大好時(shí)節(jié)，所謂“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”是也。而這時(shí)節(jié)又何嘗不是人于微末之處修行以靜待來(lái)日熠熠生輝的人間好時(shí)節(jié)呢？“你的職責(zé)是平整土地，而非憂慮時(shí)光，你做三四月的事，在八九月自有答案。”與其喟嘆時(shí)光匆匆，不如潛心雕琢自己。
寫(xiě)景之后，黃庭堅(jiān)筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向用典。“人乞祭余驕妾婦”出自《孟子》卷八《離婁下》，說(shuō)齊國(guó)一人專在他人墳前向掃墓之人乞求祭品充饑，回家后卻在妻妾面前夸耀有富人宴請(qǐng)他。比之人的既定命運(yùn)是死亡這種無(wú)解的悲劇人生，齊人的活法同樣使人體味到生命不盡的悲哀。他渾渾噩噩，時(shí)光在他身上仿佛停滯了，如沈從文所言的“有時(shí)幾乎天天重樣，辨不出今日與昨天”。他陷溺在卑瑣的人性中無(wú)法自拔，找不到生命上進(jìn)的動(dòng)機(jī)，任生命淹沒(méi)在乞討里，消磨在炫耀中，如浮萍一樣漂浮于時(shí)光的河中。
而“士甘焚死不公侯”則是有關(guān)介子推的典故。“割肉奉君盡丹心”的介之推，在晉文公執(zhí)政后，有功不居，不圖富貴，寧被火燒死也不下山做官，用自己的生命鞭策晉文公“勤政清明復(fù)清明”。寒食節(jié)祭奠介之推之說(shuō)，大致源于東漢桓譚的《新論》。此前的《左傳》提及了介之推隱居綿山和晉文公封山之事，但未有燒山與寒食之說(shuō)，《史記》亦然。而桓譚《新論·離事》則云：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”這一說(shuō)法為寒食節(jié)的禁火冷食習(xí)俗增添了文化內(nèi)涵。而清明節(jié)伊始只是一種節(jié)氣的名稱，其變成紀(jì)念祖先的節(jié)日恰與寒食節(jié)有關(guān)。晉文公把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。
黃庭堅(jiān)用齊人與介子推的典故時(shí)，未有批判抑或褒揚(yáng)，僅是平靜敘述。但在不置可否的對(duì)比中，介子推與齊人，高下立見(jiàn)。是妥協(xié)于世俗，還是執(zhí)著于自我？這絕非介子推一個(gè)人的人生命題。雖然妥協(xié)于世俗可使人免受心理壓力，但個(gè)人向世俗所作的妥協(xié)，其有效半徑并不能無(wú)限大，故許多時(shí)候妥協(xié)于世俗并不足以保證人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。因之，介子推選擇執(zhí)著于自我，寧愿失去生命也要守住正直高潔的隱士品格。
當(dāng)然，“世俗”一詞，其實(shí)乃中性詞也，蓋因世俗包裹著一切，好壞參半，一概隔絕或完全融入，皆非絕佳。人，伊始要有抉擇，融入清流，遠(yuǎn)離濁流；爾后合該通透，人無(wú)疑要立足于世俗，卻不能只面對(duì)世俗，人還需要仰望，所以對(duì)世俗，合該有所融有所不融。故，介子推伊始選擇入世，忠心追隨晉文公，“割肉奉君”，但求晉文公“常清明”；后來(lái)選擇出世，隱居綿山，“柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣”，惟愿晉文公“勤政清明復(fù)清明”。無(wú)論介子推對(duì)世俗是融還是不融，終究都是為了主公與自我的那顆清明的初心。人之初心，當(dāng)求清明，不以物惑，不為物擾，聆聽(tīng)內(nèi)心渴求，永葆執(zhí)著姿態(tài)，做自己的英雄，一往無(wú)前。
黃庭堅(jiān)仕途上較為坎坷，思想上又受禪宗影響頗深，故有了尾聯(lián)這一番看似虛無(wú)的疑問(wèn)：“賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。”賢者也好，愚者也罷，千年之后誰(shuí)又曉得呢？最終留于世間的都不過(guò)是野草與荒丘罷了。尾聯(lián)這一虛無(wú)的疑問(wèn)，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)下之人不辨賢愚的滿腔憤激。因王安石變法，朝廷形成了支持變法的新黨和反對(duì)變法的舊黨，蘇軾即屬于舊黨，黃庭堅(jiān)因在政治上追隨蘇軾，故雖未積極參與新舊黨爭(zhēng)，也終不免在舊黨失勢(shì)之時(shí)受到迫害。這滿腔的憤激中更蘊(yùn)含著悟透生死的清明豁達(dá)，這種清明豁達(dá)是被貶后想要忘卻營(yíng)營(yíng)的超脫，亦是不妥協(xié)于世俗的對(duì)自我的執(zhí)著。
畢淑敏有言：“人生是沒(méi)有意義的，但你要為之確立一個(gè)意義。”然也，所謂沒(méi)有意義是站在生命高度上的超脫。而于每個(gè)個(gè)體而言，生命的意義不在結(jié)果而在過(guò)程，生命過(guò)程中的體驗(yàn)就蘊(yùn)含意義。不同的生命過(guò)程就有不同的活法。而選擇怎樣的活法，又與是否具有清明的初心有關(guān)。不同的活法又終將體現(xiàn)不同的質(zhì)量。縱使齊人與介子推最終的結(jié)果都是“滿眼蓬蒿共一丘”，但一個(gè)深具卑瑣的人性，一個(gè)堅(jiān)守清明的初心，生命的質(zhì)量不可同日而語(yǔ)。畢淑敏這句話警醒著我們：生命是我們自己的，我們需要剔除那些試圖侵占我們內(nèi)心的外界聲音，努力尋覓有意義的活法。
黃庭堅(jiān)的禪宗思想與畢淑敏的這句箴言，讓我倏地想起《紅樓夢(mèng)》里清明達(dá)觀的寶釵。學(xué)識(shí)淵博、智慧已修的她，早已洞悉了虛空中的佛的本質(zhì)。在提及《魯智深醉鬧五臺(tái)山》這一出戲時(shí)，她向?qū)氂駨?qiáng)調(diào)那支《寄生草》，強(qiáng)調(diào)那句“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，可見(jiàn)她已進(jìn)入“空”的境界。正因?yàn)榭�，她素日才不用花粉，居室如雪洞�?ldquo;赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，故，她不求佛保佑，她只盼自己成為佛樣的人，去善待迎面走來(lái)的陌生人，且在善待中漸趨擁有順其自然的柔韌的力量。這就是她為沒(méi)有意義的生命所確定的生命的意義。
倏地又想起《紅樓夢(mèng)》里同樣清明達(dá)觀的黛玉。才華橫溢、聰敏靈慧的她，早已洞悉了生命的悲劇本質(zhì)。在“凹晶館聯(lián)詩(shī)”一回中，她對(duì)湘云說(shuō)了一句箴言：“事若求全何所樂(lè)。”幼年喪弟，童年喪母，少年喪父，每隔幾年就有一個(gè)深痛巨創(chuàng)，生命里的至親一個(gè)個(gè)與她死別。因?yàn)樯钕ど慕Y(jié)果是消逝，深悉不能趁心之事甚多，故而更覺(jué)在賈府的每一點(diǎn)收獲都值得珍視與憶念。親情、友情、愛(ài)情，這些情感始終流淌在她的生命里，是細(xì)水長(zhǎng)流的，她亦精心謀劃著細(xì)水長(zhǎng)流。否則，她何以會(huì)憂慮賈府財(cái)政“出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接”？“事若求全何所樂(lè)”，故，她為目的而精心謀劃著，但又能從過(guò)程而不是目的中獲得生命的滋味。這就是她為沒(méi)有意義的生命所確定的生命的意義。
人生苦短，世事無(wú)常。人最終都不過(guò)是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”罷了，故，不妨將“事若求全何所樂(lè)”這一哲理奉為圭臬，順其自然，以合理化愁緒來(lái)消解生命中的某些愁緒。明日未必比今日好，但生命的磨折終將教會(huì)我們清明與達(dá)觀。與每日照常升起的太陽(yáng)一起，兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩地將生命進(jìn)行到底吧。
重溫黃庭堅(jiān)這首《清明》，但覺(jué)它令人動(dòng)容，亦發(fā)人深省。生命其實(shí)是一條既定跑道，我們不妨調(diào)勻氣息，勻速跑下去，跑到終點(diǎn)。蓋因，生命是無(wú)意義的，但過(guò)程中的體驗(yàn)即是意義，清明的初心即可讓無(wú)意義變成有意義。若堅(jiān)定清明初心，癡癡回首處，意義可見(jiàn)；若永葆執(zhí)著姿態(tài)，浩浩前程處，大道皆光。
|
|
|
|
大校網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152