過鬧市，進(jìn)郊區(qū)，與人世煙火一街之隔，揭開晉祠面紗。
整理衣冠，扶石問路。蒼穹陰翳，映照晉祠內(nèi)心過往。上山的路還很漫長(zhǎng)，仿佛在考驗(yàn)叩問者誠(chéng)心。翠柏青竹，亭臺(tái)樓閣，身披風(fēng)雪，靜待佳人。已結(jié)冰凌的孱弱溪水，欲鎖心扉。
前面的路都只是鋪墊，移步易景，漸入佳境。平坦的晉祠廣場(chǎng)，敞開博大的胸襟，迎接風(fēng)塵而至的過客。
(一)所見皆有典
信步祠前廣場(chǎng)，金鈕朱門攔住去路，真正的“廬山”掩藏在高墻之后。穿高墻，始見“三晉名泉”。“三晉名泉”后身是“水鏡臺(tái)”，看似渾然一體的一閣一臺(tái)，好似明清兩代穿越時(shí)空的一次握手言和。戲臺(tái)上演過什么，早已沒人記得，只記得楊廷翰、楊二酉叔侄一武一文各題一匾，被后人傳為美談，尤其是楊二酉題寫的“水鏡臺(tái)”，讓人叫絕。曾經(jīng)是清朝進(jìn)士的楊二酉，在歷經(jīng)官場(chǎng)寵辱幻夢(mèng)后心灰意冷，被誣陷詿職后退隱故里，“水鏡臺(tái)”可窺見其內(nèi)心精神世界。“水鏡”出于《前漢書·韓安國(guó)傳》“清水明鏡不可以形逃”，意為忠奸是非，在清水明鏡中昭然若揭，顯現(xiàn)原形。
過會(huì)仙橋，冬水青荇，波瀾不驚。迎面金人臺(tái)，黝黑鐵人，四角挺立，甚是威武。但見西南隅鐵人鎧明甲亮，將軍肚腹，氣度不凡，一看即知富貴顯赫之人，這就是鑄于宋紹圣四年(1097年)已有九百二十余歲的鐵人。它作為四兄弟的唯一孑遺，見證了晉祠的風(fēng)雨變幻，歷經(jīng)九百多年而不銹，可見匠人手藝之精湛。
繞過金人臺(tái)，對(duì)越坊橫跨于中軸線上，左右鐵獅張牙怒目，守衛(wèi)坊前。四柱三門重檐式木結(jié)構(gòu)琉璃頂牌樓，色彩已不再明麗。坊中“對(duì)越”二字出于明代邑貢生高應(yīng)元之手，氣勢(shì)雄渾，遒美有力�！对�(shī)經(jīng)·周頌·清廟》有載“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟”之句，“對(duì)”是報(bào)答，“越”是頌揚(yáng)，合起即頌揚(yáng)報(bào)答之意。相傳對(duì)越坊是高應(yīng)元為還愿母病痊愈、報(bào)答頌揚(yáng)圣母功德和母德高尚而建。
對(duì)越坊兩側(cè)鼓樓鐘樓默立。幾步之隔的便是建于金代大定八年(1168年)的獻(xiàn)殿。這座國(guó)寶級(jí)建筑在建筑史上有著濃墨重彩的一筆，十二根主柱托起栱枋椽梁疊加而成的殿頂，盡展古人“搭積木”的高超技藝。殿前楹聯(lián)上書：圣德著千秋，維其嘉而維其時(shí)，精神不隔;母儀昭萬世，于以盛而于以奠，靈爽堪通。
過獻(xiàn)殿，始見“大鵬”展翅于池沼。這便是梁思成盛贊“洵為可貴”的“魚沼飛梁”。古人以圓者為池，方者為沼，沼中養(yǎng)魚，故曰：“魚沼”;其上架立十字之橋，“架虛為橋，若飛也。”故曰：“飛梁”。“魚沼飛梁”最早見于《水經(jīng)注》，但眼前這一孤例是北宋所建，“前無古人，后無來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。
(二)堂皇圣母殿
腳踏大鵬之背，盡攬四周美景。十字橋分路四方，東西中軸之末是整座園林的核心——圣母殿。圣母殿背倚懸甕山，氣勢(shì)恢弘，透漏出宮苑的雍容華貴。
圣母殿為重檐歇山頂建筑，采用“減柱法”營(yíng)造。殿頂筒板瓦、琉璃瓦色澤已不再明麗，雕花脊獸，典雅精致;整座圣殿面闊七間，進(jìn)深六間，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下、殿內(nèi)都十分寬敞。
遠(yuǎn)觀，引人注目的不僅有檐梁上懸掛的七塊橫匾，還有盤桓在八根廊柱上的八條木龍。龍善變化、能興云雨、利萬物，是中華民族的圖騰，象征王權(quán)尊榮、富貴吉祥，這八條四種風(fēng)格的木龍讓我內(nèi)心歡喜。龍的加持，讓圣母殿與皇庭閬苑有了隱秘關(guān)聯(lián)。
近觀，梁上匾額已斑駁陸離，大殿正中懸掛著光緒題寫的“三晉遺封”。左側(cè)依次為“潛通元化”“惠澤長(zhǎng)流”“含弘光大”，右側(cè)依次為“惠普桐封”“惠流三晉”“坤厚載物”。走進(jìn)檐下，中檐上的“顯靈昭濟(jì)圣母”豎匾格外耀眼。房梁上的匾額更是讓人唏噓，如果不是“晉祠三匾”(水鏡臺(tái)、對(duì)越、難老)掩蓋了這些匾額的光芒，如果不是它們屈居于檐下，這些匾額將釋放出更加絢麗的藝術(shù)光輝，即便如此，它們不同凡響的來歷和不可估量的價(jià)值也為園林增添了厚重一筆。
仔細(xì)辨認(rèn)，匾額光緒年間居多，譬如“桐封遺澤”“德洋恩溥”“膏流碧玉”“萬匯含孳”“恩周萬禩”“澤被河汾”……它們或出于帝王御筆，或出于達(dá)官之手，或難以溯源。我始終相信，單單晉祠的匾額就是一門博大精深的學(xué)問，更別說亭臺(tái)樓閣上的楹聯(lián)、碑刻和整座園林內(nèi)含的文化底蘊(yùn)。
(三)“雙母”身世謎
透過圣母殿門柵的縫隙，可見圣母端坐于神龕，宮娥、侍女、宦官拱衛(wèi)四周。彩塑造型逼真?zhèn)魃�、情態(tài)生動(dòng)各異，帶有濃重的宋代宮廷色彩。
仔細(xì)觀看過圣母殿，內(nèi)心不禁發(fā)出疑惑：晉祠是為紀(jì)念周成王的弟弟唐叔虞而建，當(dāng)初叫唐叔虞祠，按照常理，晉祠的核心和祭奠的人物應(yīng)該是唐叔虞，怎么正殿卻端坐著圣母?并且殿上的諸多匾額都與“剪桐封弟”的典故有關(guān)，檐柱上只有雕龍，而無彩鳳，有些彩繪和浮雕的主人公居然都是一位男性……查閱資料，眾說紛紜，當(dāng)?shù)匕傩崭鼮檎J(rèn)可的圣母是唐叔虞的母親、周武王的妻子、姜太公的女兒邑姜，而有關(guān)學(xué)者推理考證說圣母是宋朝太宗皇帝趙光義之子宋真宗趙恒之妻劉娥，其間隱藏著宋代當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者不可告人的動(dòng)機(jī)。
據(jù)說，“有呂武之才，無呂武之惡”的劉太后垂簾聽政時(shí)期，晉祠因地震坍墀，借修廟之機(jī)，劉太后效仿武則天龍門奉先寺以己之形塑神，企望后人記住自己的功德……此外，圣母是劉太后的另一鐵證——金人臺(tái)宋鑄鐵人。自稱為劉家后人的綿州魏城令劉植在宋紹圣四年鑄此鐵人放置于圣母殿前，用以守護(hù)劉家祖業(yè)。銘文“一人積德于百年，后裔承恩于四世”，印證了鐵人所鑄時(shí)間正是圣母出現(xiàn)后的“四世”(百年)。
盡管諸多證據(jù)指向殿中的圣母是劉娥，但民間并不買賬，就連歷史學(xué)家郭沫若在考察晉祠后都賦詩(shī)承認(rèn)圣母是邑姜。其實(shí)，祠廟本是以精神為原動(dòng)力建造而成的，民間百姓怎會(huì)深究圣母殿供奉的究竟是誰(shuí)�；陟鼮�(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需求，不管塑的是誰(shuí)，只要造福一方、保一方平安就可以成為祭祀對(duì)象。
除了圣母，晉祠中另一偉大女性——水母也充滿神秘色彩。
建于明朝嘉靖四十二年(1563年)的水母樓，飽經(jīng)四百五十多年的風(fēng)雨滄桑。閣樓分為兩層，重檐歇山頂，上下都有回廊。下層是窯洞，一明兩暗三窟，中間一窟供奉著端坐于甕形蓮臺(tái)基座上、落滿塵埃的銅質(zhì)水母像。上層三間通堂，正中神龕塑升天水母成仙像。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，此樓供奉著“一人兩形”的水母，下層是尚未成仙的人，上層是得道成仙的神。神龕兩側(cè)陳列著魚尾人形的水族侍女，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱它們?yōu)?ldquo;東方美人魚”。
細(xì)看，飽經(jīng)滄桑、面容斑駁的水母，更像一位慈祥的農(nóng)家大嫂，與莊嚴(yán)肅穆的神像截然不同，她眼神中流露出悲憫的目光，發(fā)髻不甚工整，仿若尚未梳洗。這樣一位樸素的水母有什么來頭呢?
相傳，水母俗名柳春英，為人良善，勤勞賢慧，從太原金勝村嫁到古唐村(晉祠鎮(zhèn))為媳，但她的婆婆刁鉆蠻橫。春英每日到遠(yuǎn)方挑水，挑回的水，婆婆只喝前桶，嫌后桶水臟。一日，春英挑水而歸，途中，一老者牽著一匹白馬向春英借水飲馬，馬也只喝前桶之水，如此三日，春英都欣然應(yīng)允。最后一日，春英準(zhǔn)備重返挑水時(shí)，老者卻送給春英一條金絲馬鞭，告訴她只要把馬鞭放在甕中，輕輕向上一提，甕即水滿，但也特意叮囑不要把馬鞭提出甕沿。春英回去一試，果然靈驗(yàn)，免卻了勞累之苦，可好景不長(zhǎng)，這個(gè)秘密很快被她的婆婆發(fā)現(xiàn)了。一次，趁春英歸省不在，她的婆婆從甕中提起馬鞭欲窺探究竟，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水很快就要淹沒附近的村子，村民岌岌可危，正在娘家梳頭的春英聞?dòng)嵹s回，毅然坐到甕上，水勢(shì)變小，人們得救，但春英再也沒能離開水甕。
當(dāng)然，這只是個(gè)民間杜撰的故事，水母的真正來歷已無從考證。今天在我看來，水利萬物，孕育萬物，恰如人母，是晉水哺育了三晉黎民，在晉水源頭塑立水母守護(hù)水源合情合理。此外，古時(shí)常出“晉水紛爭(zhēng)”，塑造水母形象，似在晉祠區(qū)域樹立一個(gè)舍己為人的功臣，這為金勝古唐兩村在取水上提供了道德制高點(diǎn);還有一種推測(cè)，就是金勝古唐兩村為了共同占用水源，實(shí)行了聯(lián)姻……但不管怎么說，水母定是取自于生活題材升華而成的精神寄托。
(四)泉水皆成章
水母樓前是難老泉，“難老”取自《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句。難老泉和智伯渠渾然一體，泉水順著洗耳洞流出，碎花細(xì)玉落入羅漢像托舉的缽盂里。羅漢旁是出鏡率較高的“不系舟”，這座別出心裁的建筑，船體基座上筑涼亭，大有揚(yáng)帆啟程、蕩舟晉水之態(tài)。“不系舟”三字也有來頭，出自《莊子·列御寇》“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。涼亭本名早已被世人遺忘——“上善亭”，上善若水也。
亭前張郎塔“三七分水”。沿著渠上石堰向北，下穿真趣亭上岸可達(dá)臺(tái)駘廟，向南上岸則是三圣祠。一般很少有人注意石堰上恰好有十個(gè)圓孔，而張郎塔恰好處于石堰的七三分界點(diǎn)上。
傳說，靠難老泉水賴以為生的晉祠百姓，引水灌溉農(nóng)田。晉水南北兩側(cè)的村民為爭(zhēng)水大打出手，常造成傷亡。后官府出面調(diào)停，縣官讓人在難老泉旁架起大鍋，燃火燒油，油沸后投入十枚銅錢，代表十股泉水，聲言取錢多者獲多泉，兩村村民見狀默然。少頃，北村一位張姓青年毅然躍入油鍋，一口氣撈出七枚銅錢，而后壯烈“殉村”，北村因此分得七股泉水。為了紀(jì)念這位青年，北村人在此建“張郎塔”，葬其尸骨。后世晉水的管理者也一直為張姓，緊鄰圣母殿的臺(tái)駘廟中還供奉著張氏始祖——汾水之神。故事真假，無從考證。依我看，張郎塔和水母具有異曲同工之處。
冬水寒蕭，不敢久視。登南岸，訪三圣祠，謁藥王、真君、龍王，祈康泰、祥瑞、風(fēng)調(diào)雨順。
(五)傅董添雙彩
三圣祠往東依次是傅山紀(jì)念館和勝瀛樓，頗具傳奇色彩的傅山為晉祠增添了亮麗一筆。
說起傅山，可能正史中記錄寥寥，但喜歡武俠小說的人一定會(huì)對(duì)梁羽生的《七劍下天山》印象深刻，書中傅青主就是以明末清初的傅山為原型塑造出來的反清復(fù)明的義士形象，盡管小說中虛構(gòu)了傅山的武學(xué)造詣，但博學(xué)多才的傅山，不僅對(duì)武術(shù)真有研究，還是研究道學(xué)的集大成者。此外，傅山在醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌、書法、繪畫、內(nèi)丹、金石、考據(jù)等方面無所不通，向有“學(xué)海”之稱。傳世之作有《傅青主女科》《傅青主男科》《霜紅龕集》等，時(shí)有“醫(yī)圣”之名。毫無疑問，傅山紀(jì)念館里的文物為聯(lián)想傅山其人提供了骨血支撐。
繞過勝瀛樓，取路向南，由西向東，依次是董壽平美術(shù)館、晉溪書院、子喬祠、王瓊祠。
董壽平美術(shù)館落成于九十年代。晚年有“黃山巨擘”之稱的董壽平先生，以畫黃山、松、竹、梅、蘭等著稱于世。在有生之年，能被家鄉(xiāng)把以其命名并展覽其藝術(shù)作品的美術(shù)館建到歷史悠久的名勝古跡內(nèi)，可見此人對(duì)家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)卓著。
說起董壽平，稱得上德藝雙馨，最偉大的莫過于他的赤子愛國(guó)心，其生前六十多年間，參加義展、筆會(huì)、慈善、賑災(zāi)活動(dòng)，捐獻(xiàn)字、畫不計(jì)其數(shù)。為了支援抗戰(zhàn)，1941年，他悉數(shù)捐出四川畫展所得。建國(guó)后，他為推動(dòng)家鄉(xiāng)文化事業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。五六十年代，先后兩次向山西省博物館捐贈(zèng)了數(shù)十件祖?zhèn)鞯恼滟F字畫，包含明清冊(cè)頁(yè)、明代萬歷年間朝鮮畫家李灘隱畫的墨絹本《赤金竹》，清代畫家為他的高祖董霽堂畫的《撫膝肄書圖》《漢書下酒圖》等。1983年，他再一次向家鄉(xiāng)捐獻(xiàn)出自己創(chuàng)作的200幅精品書畫。讓人對(duì)其人品折服的是，他在《藝術(shù)和書法作品捐贈(zèng)書》上寫道：“我的子孫及親屬均不得以任何借口索取或借用、借看(我捐贈(zèng)的藏品);我的子孫和親屬均不得參與‘董壽平美術(shù)館’管理工作”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的席卷下，仍能潔身自好，表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)，這不得不說是一位雅士難得的高貴品質(zhì)。
(六)王氏出太原
帶著對(duì)董老的欽佩，我若有所思地走進(jìn)晉溪書院。晉溪書院的西院是王氏開宗祖廟子喬祠。有道是，“天下王氏出太原，得姓始祖太子晉”。歷來有太原王氏是中華民族王氏的開元始祖一說。
翻閱典籍，子喬即周朝太子姬晉。據(jù)傳，幼年成德、英年輔政的子喬公因直諫被周靈王廢黜為庶民，被廢黜的子喬內(nèi)心苦悶，抑郁而終，享年17歲。其子宗敬曾出仕為官，后因目睹王室衰頹便辭官退隱太原，時(shí)人因其出于帝王之家，便尊稱其為“王家”，自此，宗敬將姬姓改為王姓，這便是王氏以子喬為始祖的緣由。
作為王氏一員，我也曾想過認(rèn)祖歸宗，然王氏源頭眾多、族派紛繁，自我父輩始，族譜在文革期間損毀，我已無字輩，儼然孤蓬無宿。站在子喬祠前，我再次靜默，不敢輕易朝覲。究其根源，曾見南宋《通志·氏族略》載有“京兆、河間之王，出周文王畢公高，此姬姓之王;出北海、陳留者，舜之后，此媯姓之王;出汲都郡，王子比干之后，此子姓之王”，也就是說在陜西西安、河北滄州一帶的王氏族人，是周文王的第十五個(gè)兒子畢公高的后代;在山東境內(nèi)、河南開封一帶的王氏族人，則是舜帝的后代;而在河南新鄉(xiāng)一帶的王氏族人，則自稱為比干的后代。然南宋距周朝兩千多年，這種論斷是否準(zhǔn)確，今人誰(shuí)又能斷?而太原王氏，所根據(jù)的也不過是北宋人所著的《新唐書·宰相世系表》：周靈王太子晉因直諫被廢為庶人，其子宗敬為司徒，其后人由洛陽(yáng)遷居于太原、瑯邪，時(shí)人號(hào)稱“王家”，因以為氏。
也罷!尋祖溯源之事又何必糾結(jié)于此，倘若看開，不管是姬姓、媯姓，還是其他姓氏改之，天下王姓還不都是華夏兒女、炎黃子孫?
(七)劫度奉圣寺
從子喬祠中出來，頓覺豁然開朗。跨過晉水南支，叩問十方奉圣禪寺。
今天感覺自成一統(tǒng)的奉圣寺，其實(shí)是一座“拼盤”建筑。奉圣寺的前世要追溯到唐朝武德年間，相傳唐朝開國(guó)功臣尉遲敬德殺孽太重，日夜不得安眠，于是誠(chéng)心懺悔，將別墅捐出修建梵剎，唐高祖李淵御賜“十方奉圣禪寺”匾額。尉遲敬德請(qǐng)高僧智滿作寺院住持，但奉圣寺命途多舛，屢遭戰(zhàn)火毀廢。金貞佑年間，除舍利塔，全毀于戰(zhàn)火。元代皇慶二年(1313年)，高僧洪治重修奉圣寺，歷經(jīng)十一代禪師，香火未斷。元至正十八年(1358年)，奉圣寺遭火災(zāi)。明永樂十年(1412年)，圓覺禪師來到奉圣寺，重修奉圣寺并增建觀音堂。及至1950年，奉圣寺再次遭受滅頂之災(zāi)，只幸存寺北浮屠院一座舍利生生塔。
許是為了拾遺補(bǔ)缺，上世紀(jì)80年代初，經(jīng)時(shí)任太原市長(zhǎng)岳維幡提議，將三座不同地域、不同時(shí)期、不同風(fēng)格的古建筑遷建于奉圣寺原址，才構(gòu)成了今天的十方奉圣禪寺。十方奉圣禪寺的山門本是晉祠的景清門，《晉祠志》有載，景清門又名惠遠(yuǎn)門，本為晉祠的正門。金代詩(shī)人元好問蒙元太宗十二年(1240年)題刻的《惠遠(yuǎn)祠新建外門記》碑，是為佐證。過殿由汾陽(yáng)三泉鎮(zhèn)平陸村二郎廟遷來，脊拱下有題記為證。殿內(nèi)供奉彌勒、天王、諸僧。此廟建于元代至元十七年(1280年)，建筑風(fēng)格為典型的元代山西地方手法。大雄寶殿由太原東山馬莊芳林寺遷來，清道光《陽(yáng)曲縣志》有載，此殿創(chuàng)建于宋熙寧二年(1069年)，明代重建，清代屢有修葺�，F(xiàn)殿內(nèi)供奉釋迦摩尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等。
祠門、廟堂、寺院，這樣的十方奉圣禪寺別有內(nèi)涵，如今看來幾座建筑渾然一體，但誰(shuí)又能聽懂它們內(nèi)心的控訴，誰(shuí)又能明白奉圣寺內(nèi)心的苦澀，不同時(shí)代，不同地域，卻遭受同樣一種際遇，擁有著悲慘的命運(yùn)。那些被破壞的一去不返，這些后來者長(zhǎng)發(fā)悲戚!由此可見，佛法再高，也有無法超度的時(shí)代，也有無法化解的暴戾，也有無法阻擋的暴行!悲戚!
前事不忘后事之師，但愿悲劇莫再重演。
十方奉圣禪寺還有一些由他處移來卻常常被人忽視的珍寶，那就是碑廊內(nèi)陳列的風(fēng)峪華嚴(yán)石經(jīng)。我對(duì)佛經(jīng)未有涉獵，通過史料的簡(jiǎn)介，方知華嚴(yán)石經(jīng)的重要。華嚴(yán)經(jīng)全稱為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。據(jù)考證，此石經(jīng)為武則天揚(yáng)佛抑道的杰作。因道教始祖李耳與唐王同姓，唐朝將道教奉為國(guó)教。武則天為推翻李唐信仰根基，稱帝前遣使至西域于闐國(guó)迎梵本回洛陽(yáng)，請(qǐng)高僧譯經(jīng)，后刻經(jīng)于晉陽(yáng)。這部世上唯一的石刻版本《華嚴(yán)經(jīng)》一樣命途多舛，然其相對(duì)來說，卻較為幸運(yùn)。
唐后的數(shù)百年間，石經(jīng)藏于太原縣風(fēng)峪溝的風(fēng)洞中。上世紀(jì)二三十年代，外國(guó)不法分子盜竊了天龍山石佛和風(fēng)洞內(nèi)石佛頭，石經(jīng)幸免浩劫�？箲�(zhàn)后，石經(jīng)遭到日本侵略者覬覦。侵略者將大部分石經(jīng)從洞內(nèi)挖出，準(zhǔn)備運(yùn)回日本。當(dāng)?shù)丶濌韧趸莸热死萌毡救宋飞窬捶鸬男睦�，傳言石�?jīng)乃“鎮(zhèn)災(zāi)之物”，如被運(yùn)往異地，必遭致禍難，侵略者果然有所收斂，后經(jīng)多方努力，才將挖出的石經(jīng)易地隱藏。閻錫山發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)期間，卻用洞內(nèi)殘存的經(jīng)石修筑碉堡。這些毀滅文明的劊子手，手里沾滿了罪惡!今人不得不拼盡全力搜尋，不得不煞費(fèi)苦心修補(bǔ)，才能有幸目睹散佚的部分石經(jīng)，損毀的卻永遠(yuǎn)再也找不回來。哀哉!痛哉!
天色更加陰郁，步履沉重，邁進(jìn)浮屠院，圍舍利生生塔轉(zhuǎn)了三圈，這三圈有著三生三世的漫長(zhǎng)。舍利生生塔，幾經(jīng)涅槃重生，以生生不息的韌勁，終于戰(zhàn)勝了一千四百多年的光陰，站立在今人面前。我不知道一千四百多年前它的模樣，也不知道它究竟經(jīng)歷了怎樣的磨難，我只知道它建于隋朝開皇六年(581年)，一晃近于五百年，中間的興廢沒人說得清。宋元寶三年(1040年)那次重修是一次怎樣的重修，依然沒人說得清。一晃又過了七百多年，只是輕描淡寫地“重建”二字，估計(jì)它在修修補(bǔ)補(bǔ)中，實(shí)在體力不支，轟然倒塌，究竟這是第幾次，沒人說得清。反正這一次，又幸運(yùn)地被人重建，這一年是清乾隆十六年(1751年)，這一次動(dòng)工挖地基時(shí)，挖出了一個(gè)石碣，一個(gè)石匣。碣上記“隋開皇年建塔時(shí)埋舍利子一珠于塔下”;石匣內(nèi)裝有金瓶銀瓶，瓶里盛舍利子千百粒。
據(jù)傳，佛教創(chuàng)立者釋迦摩尼圓寂后，形成各色晶瑩剔透的珠子，佛家稱為“舍利子”。而塔下恰好埋著一粒，被發(fā)掘時(shí)，卻由一粒變成了千百粒，人們便懷疑佛門有靈，生生不竭，于是這座塔就被叫做“舍利生生塔”，今天看來確有些玄幻了。依我看，這塔本身就有生生不息的法力，一次次像雨后春筍，破土歷史的塵埃，拔節(jié)而起，終于戰(zhàn)勝時(shí)光之重，屹立于塵埃之上，所謂“生生”者，并非舍利而是塔也。
寺院里還有一棵一千五百多歲高齡的檜柏，它目送唐宋元明清民國(guó)走下歷史的舞臺(tái)，目送達(dá)官貴人和凡夫俗子化作一縷塵煙，目送功名利祿、愛恨情愁如黃粱夢(mèng)一場(chǎng)，目送手植它的主人成了門神，每年都被搬上門庭以驅(qū)邪祟，它還目送了什么，數(shù)不清、道不明。這是一棵松的宿命，它要承受住歷史之重。
概松柏亦學(xué)會(huì)修行，心無掛礙，自然長(zhǎng)生。晉祠內(nèi)的松柏大概都得了天地靈氣，三千多年的周柏，一千四五百年的唐槐，用枝繁葉茂譜寫生之奇跡，望而生畏。
(八)釋道也爭(zhēng)權(quán)
從浮屠院出來，繞道西湖、取道山徑，過水母樓、公輸子祠、圣母殿，到道家洞天。讀書臺(tái)已無書聲，徒剩人世喧囂。呂祖閣求不到仙丹妙藥。待鳳軒候不來青鸞火鳳，空留幾間瓦肆。三臺(tái)閣倚山面淵、獨(dú)據(jù)高點(diǎn)。聽聞三臺(tái)閣由光緒初年晉祠住持續(xù)曇募資而建，不禁莞爾一笑，懸甕山腰一道一釋同瞰三晉大地，頗耐人尋味。
下臺(tái)階，到云陶洞，傅山當(dāng)年隱居處。洞門緊鎖，門上“云陶”，取自“三晉云山皆北向，陶然共醉菊花杯”。洞門右側(cè)題“日上山紅、赤縣靈金三劍動(dòng)”，左側(cè)題“月來水白，真人心印一珠明”。上下楹聯(lián)首字組合恰為一個(gè)“明”字，暗含傅山反清復(fù)明的思想。轉(zhuǎn)乎其間，又突然想到陶淵明，只不過傅山表面是個(gè)隱逸者，實(shí)則胸懷天下，終其一生以反清復(fù)明為己任，大志難酬罷了。
云陶洞南側(cè)是朝陽(yáng)洞，聽聞朝陽(yáng)洞有釋道之爭(zhēng)。原本供奉著道教諸神的老君洞前，共七十二石級(jí)，代表道教七十二福地。道光末年，由道家掌管的朝陽(yáng)洞換由佛家掌管，于是老君洞成了方丈洞。佛家更是把道家掛在洞口的楹聯(lián)“人來此處居然脫俗，我坐多時(shí)似乎成仙”換上了充滿佛教色彩的“臥石倚云無好事，焚香洗缽度余生”。隨后，又把象征七十二福地的七十二級(jí)石階改筑成五十三級(jí)，代表“五十三參”。我沒有細(xì)數(shù)現(xiàn)在臺(tái)階究竟多少級(jí)，實(shí)乃一大憾事。
(九)主角變配角
下山，復(fù)見周柏斜臥于苗裔堂前。許是三千年太累，周柏欲把圣母殿作枕，大地當(dāng)床，但它終究沒能睡去，它要用清醒的綠驅(qū)逐昏沉的灰。我在善利泉邊停留頃刻，猛然想起來晉祠尚未拜見晉祠的主人唐叔虞。
屈居于配殿的唐叔虞祠自然沒有圣母殿闊氣，不過歷經(jīng)后世擴(kuò)建的唐叔虞祠山門高聳，石級(jí)峻立，多少也顯現(xiàn)出帝王的尊嚴(yán)。
進(jìn)祠，唐叔虞端坐神龕，手捧玉圭，神態(tài)安然。案上擺放象征諸侯身份的七鼎，左右侍者恭立，龕前兩位王臣低眉順目，殿柱兩條盤龍張牙舞爪、栩栩如生，只是祠內(nèi)逼仄的空間，顯現(xiàn)不出帝王的氣派。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，抽象出來的唐叔虞，生平被簡(jiǎn)化了又簡(jiǎn)化。史書中的只言片語(yǔ)，已揭不開這個(gè)姬氏后裔的廬山真面。
(十)關(guān)羽真面目
告別唐叔虞，訪昊天神祠，正殿上懸“如天之平”，可謂對(duì)關(guān)羽崇尚至極。觀瞻關(guān)羽塑像，驚奇發(fā)現(xiàn)紅臉大漢卻被塑成了黃白臉，本以為雕像褪色，看過解說方弄清緣由。
恕我孤陋寡聞，叫了二十幾年的“關(guān)老爺”，居然不姓關(guān)!按照民間說法，關(guān)羽本姓馮名賢，晉南解州人，以打鐵為生，好打抱不平，略通古今之變，懷救民安世之志。因解州有一惡霸，馮賢憤而夜殺之，逃到潼關(guān)，捉拿他的畫像已貼在城門口，無法出關(guān)。危急之際，經(jīng)一老嫗指點(diǎn)，他便打破鼻子，以鼻血涂面，裝瘋賣傻，指關(guān)為姓，騙過把關(guān)士卒。出關(guān)后，臉卻再也不能洗凈，因而變成面如重棗的紅臉大漢。但他家鄉(xiāng)的人卻始終記得他的本來面相，給他塑了這尊并非紅臉的關(guān)公像。時(shí)至今日，西北一代多有依此塑關(guān)公像者，究竟為何，不得而知。
估計(jì)大部分人像我一樣，不到晉祠是不會(huì)知道關(guān)羽這段軼事的!多如我般從《三國(guó)演義》中想象“武圣”之形，從“桃園三結(jié)義”“溫酒斬華雄”“過五關(guān)斬六將”中開始仰慕關(guān)羽其人，先入為主。
(十一)道境香火冷
昊天神祠的后院是三清洞和玉皇閣。又是道家境地，香火冷清，大概人們對(duì)“道”的信仰越來越淡化了吧。
出門東行，東岳祠朱門緊閉，封存一段商周往事。這個(gè)既被稱為泰山廟又被叫作閻王殿的建筑，跟《封神演義》有關(guān)。它是奉祀東岳大帝黃飛虎的廟宇。黃飛虎本是商朝的鎮(zhèn)國(guó)武成王，后因紂王荒淫無道，殘害忠良。于是棄商投周，周武王封他為開國(guó)武成王。從此，隨周武王討伐商紂，一路屢建奇功，不幸戰(zhàn)死沙場(chǎng)。姜子牙封神時(shí)，欶封黃飛虎居五岳之首，為“東岳泰山天齊仁圣大帝”。讓他總管天、地、人間的吉兇禍福和執(zhí)掌陰曹地府十八層地獄。凡一應(yīng)生死輪轉(zhuǎn)、人神山鬼，都必須經(jīng)東岳勘對(duì)后，方可施行。歷史上，唐玄宗、宋真宗、元世祖等帝王都對(duì)黃飛虎有封禪，如此顯赫之神，廟宇被建到晉祠自然情理之中。
與東岳祠毗連的是文昌宮，文昌宮中文昌閣。文昌閣存世較多，我在諸多古城中都見到過。我雖對(duì)文昌閣沒有什么研究，但也知文昌乃天體中的一個(gè)星座，又名文曲星。文昌信仰始于中國(guó)古代的星宿信仰，文昌閣所供奉之神乃文昌帝君，又名梓潼帝君，為道教中主宰功名利祿之神，是中國(guó)古代學(xué)問、文章、登科舉士的守護(hù)神，在道教仙班位列較高。《歷代神仙通鑒》說祂“上主三十三天仙籍，中主人間壽天禍福，下主十八地獄輪回”，歷來有“生死隸東岳，功名隸文昌”之說。想想先民真是想象力奇特，根據(jù)星座也能塑造出一位神仙，但不管怎樣，我們這些文人還是應(yīng)該對(duì)文昌帝君有所敬畏的。
文昌閣分為兩層，上層飛閣祭祀文昌帝君，下層窯洞供奉七賢，名曰七賢祠。祠中有春秋時(shí)的豫讓、唐代的李白和白居易、宋代的范仲淹和歐陽(yáng)修、明代的于謙和王瓊。
想那豫讓，居然是“士為知己者死，女為悅己者容”歷史典故的主人公。他也是姬姓后裔，畢氏，是晉國(guó)正卿智伯瑤的家臣。趙、韓、魏聯(lián)手滅掉智氏家族后，為給主公報(bào)仇，豫讓用漆涂身，吞炭致啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子，未遂，被捕。趙襄子為其忠義所感，賜其衣物，讓其象征性刺殺。豫讓拔劍擊斬，以示為主復(fù)仇，而后伏劍自殺，可謂矢忠不二、氣節(jié)英烈。
至于李白、白居易、范仲淹諸人就不必一一列舉了。這些大名鼎鼎、如雷貫耳、皆與晉祠有著不解之緣的賢良，的確堪得上“賢人”一詞，供奉于斯，不失體統(tǒng)。
在對(duì)文昌帝君和七賢的敬仰中，晉祠之游接近圓滿。
東門只讓進(jìn)不讓出，只能繞過董壽平美術(shù)紀(jì)念館，取道南門。站在雄壯的南門下再回首，恰好圍晉祠轉(zhuǎn)了一圈!
(十二)臨別訴祈愿
下山途中，另辟蹊徑。過雨花寺、仙翁閣、陶然村、蘇廬，邁過晉祠勝境牌坊，我已徹底從三千年中脫身。
多少年后，晉祠不會(huì)記得我來過，后人也不會(huì)記得我來過晉祠。我作為天地過客，如白駒過隙般圍著晉祠轉(zhuǎn)了一圈，這一圈踩踏起塵煙往事，最終往事又由誰(shuí)來傳說?
許是多少年后，我可再來晉祠重溫;許是多少年后，晉祠已在我腦海中轉(zhuǎn)化成黑白照片。但我不會(huì)忘記它穿越三千年在山河間綻放異彩。
我沒有別的心愿，只愿它再挺立三千年。
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