當(dāng)蘇軾尚未踏上嶺南土地時(shí)，他的好友王鞏（字定國(guó)）已受“烏臺(tái)詩(shī)案”的牽連而被貶往嶺南的賓州。其歌妓宇文柔奴（別名寓娘）自請(qǐng)隨行。元豐六年，王鞏北歸，出柔奴為蘇軾勸酒。蘇軾問柔奴：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔奴對(duì)曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”蘇軾大喜，即刻作《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》相贈(zèng)：
常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。
萬(wàn)里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。
蘇軾為何如此喜悅？無(wú)他，得遇知音罷了。“此心安處是吾鄉(xiāng)”，是柔奴的人生哲學(xué)，也是蘇軾安身立命之所在。物質(zhì)家園是脆弱的。人生天地間，必然有所求。既有所求，就會(huì)有得失榮辱之心，進(jìn)而為自我處境與價(jià)值實(shí)現(xiàn)而憂患、困惑。故，無(wú)論走到何處，心若不安，何以為樂？而心若安定，無(wú)論行至何處，都可以將當(dāng)下所涉足之地建造成精神家園。恰如“眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)”的柔奴，她是上天賜予王鞏的“點(diǎn)酥娘”，當(dāng)她“清歌傳皓齒”時(shí)，嶺南仿若因風(fēng)起、雪飛而由炎熱變?yōu)榍鍥觥?br /> 那么，何以“此心安處是吾鄉(xiāng)”呢？蘇軾告訴我們，永葆童心即可。成年人的童心，并非簡(jiǎn)單的童稚之心，而是來源于童真又超越童年蒙昧而臻于純粹通透的赤子之心。永葆童心的人，擁有真正的智慧。他們不是在逆境中逆天改命，而是在低谷期順勢(shì)而為；他們用善意與好奇打量世界，對(duì)淤泥有所洞察而不被沾染；他們從不生活給別人看，而是活出自我本真……蘇軾就是一個(gè)真正頗有童心的人，他用最自然最有情趣的姿態(tài)迎接所有，以厚重沉潛，以輕盈行遠(yuǎn)。
且看蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶湖北黃州后，如何在風(fēng)雨如磐的歲月里活出童真童趣來便知了。在黃州，他對(duì)美食的研究有質(zhì)的突破。“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，是蘇軾《初到黃州》里的詩(shī)句。黃州臨長(zhǎng)江，魚乃普通之物；黃州產(chǎn)竹，美味的竹筍亦便宜。故蘇軾的菜里，魚和竹筍乃最常見的食材。而他最有名的菜肴是“東坡肉”。黃州豬肉價(jià)格便宜，只因黃州人不愛吃豬肉。蘇軾頗覺可惜，便做成“東坡肉”大快朵頤，還寫了《豬肉頌》把這道菜譜記錄下來并為豬肉大唱贊歌。
蘇軾悟性非凡，心裁別樣，錦心繡口，而且富有顛覆性、超越性、獨(dú)創(chuàng)性，令人耳目一新。既聰敏機(jī)慧，又童心盎然。對(duì)美食如此，對(duì)旅游、創(chuàng)作亦然。蘇軾對(duì)著黃州赤壁，信筆縱情寫華章，原不過是借題發(fā)揮，豈料《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》委實(shí)妙哉，后人倒也認(rèn)了。在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》里，他如是吟哦：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一衰煙雨任平生。”比《念奴嬌·赤壁懷古》另具一種況味，層次之豐富，心境之深遠(yuǎn)，令人每讀一次，便如探險(xiǎn)一次，心下無(wú)限感佩。
如無(wú)童心，何能如此當(dāng)吃則吃、當(dāng)游則游、當(dāng)吟則吟？而蘇軾激賞的柔奴，亦有如斯童心。她經(jīng)歷磨折，從嶺南歸來，反而“顏愈少”。她的微笑里，似乎還帶著嶺外梅花的幽幽清香。是的，時(shí)光對(duì)那些童真而通透的人無(wú)可奈何，風(fēng)霜只能讓永葆童心的人變得更美好。一句“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，讓蘇軾諳其心曉其情贊其韻。而后來，蘇軾真正踏上嶺南土地，就更從靈魂深處真正達(dá)其氣韻了。
“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾在去世前不久，如斯總結(jié)一生。而其中的惠州、儋州就屬嶺南土地。世俗眼光中名副其實(shí)的郁郁不得志，卻是他回憶時(shí)最大的驕傲。因?yàn)樵谂d邦治國(guó)的郁郁不得志中，他創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，體悟了深刻的人生哲理。自嘲地驕傲著，驕傲地自嘲著；童真地通透著，通透地童真著。有時(shí)文字是人生的注腳，有時(shí)人生是文字的注腳，說一千道一萬(wàn)，無(wú)論是否文麗辭美，終究都是深入到人生里寫出的文字更能擊中神經(jīng)末梢。譬如“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，就擊中了后來嶺南歲月里的蘇軾的神經(jīng)末梢，也擊中了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者的神經(jīng)末梢。
紹圣元年九月，蘇軾經(jīng)大庾嶺赴廣東惠州，開始了嶺南貶謫生活。嶺南地區(qū)相對(duì)落后的人文環(huán)境以及流行的瘴癘等等，都在威脅著他的生存。但他以理生的智慧與純粹的童心，來應(yīng)對(duì)這一切。他“借王參軍地種菜，不及半畝”，吃著自己種的菜，認(rèn)為其味勝過粱肉，靈心慧性又沒心沒肺。他又在這菜園里種上人參、地黃、枸杞、甘菊、薏苡等藥物，不僅用以自我調(diào)理，還常施與他人治病，渡己又渡人。他在釀酒方面已能自創(chuàng)釀法，名為“真一酒”，創(chuàng)新又童真。
我們致敬一代代文人“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的節(jié)操堅(jiān)守。但我們也要深悉，“君子固窮”四個(gè)字，也許會(huì)誤了讀書人，也許會(huì)成了孔乙己們的遮羞布。君子耐貧，但安于貧是一回事，顯擺窮是另一回事�；畛鲎晕冶菊�，往往離不開物質(zhì)的后盾。故而，蘇軾從不顯擺物質(zhì)生活的困乏，而樂于共享料理生計(jì)的智慧，彰顯純粹通透的童心。他深悉活著為大，所以總能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自給自足。他在惠州待了三年，看遍了山水，吃遍了熱帶水果，還作了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”這樣隨遇而安、自得其樂的詩(shī)。
黃庭堅(jiān)曾如此形容此時(shí)的蘇軾：“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。”“飽”字烘托出蘇軾身處艱危而怡然自得的童心，“細(xì)”字又刻畫出蘇軾追企陶淵明詩(shī)歌、人生之返璞歸真境界的用功之深�；蛟S，被貶黃州的經(jīng)歷曾讓蘇軾覺得宦海人生已然把他打磨得很成熟，而直至身處惠州，蘇軾才驚覺當(dāng)時(shí)只是“成熟”而離“很成熟”還有一段距離。真正的成熟，絕非一個(gè)終點(diǎn)，而乃一種積累。當(dāng)蘇軾在氣候濕熱、物質(zhì)匱乏的惠州歲月里“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”時(shí)，才是他“很成熟”的開始。而以厚重的成熟為后盾，才能在逐漸成熟中永葆最高境界的輕盈的童心。
紹圣四年，蘇軾被貶往海南儋州。儋州的生活比惠州更艱苦，蘇軾在《與程秀才三首》之一中說：“此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳。”但最后接到赦令，將離開居住三年的儋州時(shí)，他卻又在《別海南黎民表》中云：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”果然是“此心安處是吾鄉(xiāng)”。海南島上建有五公祠，紀(jì)念唐宋以來被貶的五位大臣：李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡銓。此外，另有單獨(dú)一祠，紀(jì)念的就是蘇軾。比起其他謫宦，蘇軾個(gè)性更具童趣，作風(fēng)更平民化，和本地人的互動(dòng)也更多……一言以蔽之，他跟儋州很親。
秦觀曾說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)；至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。”秦觀對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)頗有見地。他認(rèn)為，蘇軾的才識(shí)中最高深的是人生觀，其次是治國(guó)經(jīng)世的才干與卓識(shí)，最后是文章。蘇軾“和陶詩(shī)”的寫作始于知揚(yáng)州時(shí)，至惠州后便打算“盡和其詩(shī)”，后來在儋州時(shí)編成一集，“凡百數(shù)十篇”。言為心聲，文如其人，蘇軾的“和陶詩(shī)”里就盡是返璞歸真的“蘇氏之道”。深悉了這一種“蘇氏之道”，我們也就可以理解，在儋州月光下喟嘆著的蘇軾，須發(fā)披霜、憂愁幽思的蘇軾，同時(shí)也是陽(yáng)光下靜氣流淌、童心盎然的蘇軾。
那個(gè)灑脫有趣的老頑童，戴了黎族的藤帽，著上花縵，赤著雙腳渡水穿林，“不愁故人驚絕倒，但使俚俗相恬安”；那個(gè)灑脫有趣的老頑童，吃著兒子蘇過用山芋做的“玉糝羹”，聽著鄰家孩子的誦書聲，享受著“日起理發(fā)”、“午窗坐睡”、“夜臥濯足”的“謫居三適”。更難能可貴的是，他說“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，崇文興教，移風(fēng)易俗，硬是讓那蠻荒之地百業(yè)俱興，使一片山水從此竟姓了蘇！他深悉真正的親民是打通陽(yáng)春白雪和下里巴人之間的壁，他秉持這種心態(tài)，把與普通人民真正融為一體當(dāng)成趣事一樁，對(duì)自己也就有了更多認(rèn)可。
人生苦短，合該及時(shí)行樂，這個(gè)樂法絕非燈紅酒綠、紙醉金迷，而是即使被命運(yùn)按壓到最低處，也依然能如天才兒童般自得其樂著，悅己亦怡人，渡己亦渡人。蘇軾的對(duì)手從不是那些圍攻他、誣陷他的政敵，而是命運(yùn)。蘇軾在命運(yùn)面前展現(xiàn)了自己不計(jì)較一時(shí)一地之失的童真，命運(yùn)也拿他沒脾氣，讓他在儋州抵達(dá)了功業(yè)的巔峰，這是他真正的勝利。一個(gè)人的思想和價(jià)值判斷都是和自己博弈的結(jié)果。若是不失童真又超越童年蒙昧而臻于純粹通透，前路就清明順暢；若是失去童真又克服不了人性弱點(diǎn)而畫地為牢，前路就萬(wàn)劫不復(fù)。
試問蘇軾童心，黃州惠州儋州。蘇軾把世俗的滑鐵盧活成人生的高光時(shí)刻。大道至簡(jiǎn)。有時(shí)候，越想要功業(yè)，越需要一顆童心來加持。護(hù)持童心，或許是捷徑。
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