冬夜遲眠。打開QQ空間，發(fā)現(xiàn)王長坤君七年前發(fā)送的“八方弟子繞祭臺，一柱清香思恩師”圖文猶在。那是他為紀(jì)念趙吉惠先生逝世十周年而作，看后平添我歲月悠悠不記年的惆悵。
我無緣受知門下，卻跟趙公有段足以“糾纏一生”的忘年交誼。先生陜師大那個自名為“處樂書齋”的地方，我是去過好多回的。彼時我已加盟劉家全先生組建并出任主編、張豈之先生做首席學(xué)術(shù)顧問的中華主流精神叢書編委會，執(zhí)行日常編務(wù)。編輯出版中華主流精神叢書，是一項全新的“文化工程”，需要得到資深學(xué)者的智力支持。有次與家全先生去師大造訪，離開時天空雷電交加，風(fēng)雨大作。小寨一帶，積水過膝，只好繞道而行。趙先生逝世三周年前，眾弟子與同道擬編寫紀(jì)念文集，韓星君囑我寫點文字，記錄與先生建交往事。一時忙亂，待欲動筆時被告知書已印出。至今常覺愧憾。
我與趙先生的遇見，可追溯到2001年春在西安交通大學(xué)召開的“文化傳統(tǒng)與文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會”。風(fēng)流髙蹈與溫文儒雅兼而有之的作派，是趙公留給我的最初印象。頭既昂起，盛旺長發(fā)便愈加蓬勃，眉宇間英爽之氣甚為豐盈；闊寬鏡片無礙其目光清澈，反倒多了剔透與深邃；碩大而狹長的耳輪過渡下來，耳垂是略顯局促，卻無誤他形容有態(tài)�？磥硐壬遣蝗眿趁臍庀蟆Ｊ侨菀着c人內(nèi)心走近的人。
趙公曾告訴我，他是滿（族）人，祖籍黑龍江，生于“戰(zhàn)亂”年代，經(jīng)歷中華民國、偽滿洲國、中華人民共和國，黑土地養(yǎng)出的豪爽性情，喜歡和有個性有個見的人打交道。我是特別高看先生的獨立人格，胸有丘壑，清明自牧，言行發(fā)自本真，不事巧言令色己是人非。這是基于目下太假，“所謂文人們都極圓潤，便讓人恐怖”。每次往見，先生總是談笑風(fēng)生，或儒釋道法，儒學(xué)與現(xiàn)代中國，中西匯通；或基督希伯來，蘇格拉底，或軸心時代，兩河文明；或縱論時事，臧否人物；或談?wù)撍罱恢痹谒伎嫉膯栴}。
在當(dāng)時的儒學(xué)研究語境下，學(xué)人們力圖擺脫“集體無意識”，大多將學(xué)術(shù)目光集中在傳統(tǒng)儒學(xué)的“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)化上。其興奮點和出發(fā)點各有不同，但最后都落腳在激活傳統(tǒng)儒學(xué)資源，為中國社會全面走向現(xiàn)代化提供文化支撐，甚至有學(xué)者從“制度”或“精神”層面，為儒學(xué)文化的起死回生尋找“出口”。我先后讀過的最具代表性和探索性的研究成果是蔣慶的《政治儒學(xué)》、劉家全的《中國精神論綱》。而趙先生對待傳統(tǒng)文化研究的基本態(tài)度與方法則是“批判地繼承”。他聲稱自己不是“獨尊儒術(shù)”，主張建構(gòu)新的中華文化即“中華和諧文化”，強調(diào)這個文化的特征應(yīng)該是，“既以中華傳統(tǒng)文化為根基，又要吸收和反映時代精神，吸收和接受西方所創(chuàng)造的積極有價值的文化成果，融合成為一個新的文化形態(tài)和理論形態(tài)”。先生關(guān)于創(chuàng)建中華和諧文化的構(gòu)想，比后來官方提出的“建立社會主義和諧社會”還要早好幾年。
讀趙公書，我有時會感到如飲醍醐，甚或有種電光石火般的幡然大悟。我感覺他的學(xué)術(shù)風(fēng)格，走的是經(jīng)驗主義研究路線，有明確的“問題意識”。非特只看見頭頂高高在上的月亮，更著眼于月亮之下“滿地的六便士”。我對先生文化人格的領(lǐng)會是，他有拒絕大而無當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自覺，有以通馭專、以簡馭繁的學(xué)術(shù)本領(lǐng)，葆有與他“修辭立其誠”相匹配的氣場、器識和智見。我還發(fā)現(xiàn)，趙先生是極具直面“問題”的精神意志和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，似乎刻意與不掉書袋不足為文章的“學(xué)問腔”或?qū)W術(shù)搬運工保持距離。即便引經(jīng)據(jù)典，也通常是從我們時代的真問題入手，在縱觀古今打通中西的文化經(jīng)緯中，作出基于學(xué)術(shù)良知的價值判斷或理性批評，或發(fā)表富于建設(shè)性的言論，絕無偏離學(xué)術(shù)理路的荒腔亂板。追求真知，在他那里已被人格化了。對自己的文化立場和學(xué)術(shù)觀點，先生多持不折不扣的己見，所謂“此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。我是全然忘卻了淺陋，有時會不深不淺地跟趙先生進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，卻也能夠碰出一點火花來。
猶記得有次就“儒學(xué)經(jīng)世致用”某個議題與趙公發(fā)生“爭論”。說到興處，先生從藤椅上站起，一手叉腰，一手高揚，用夾雜著東北方言的普通話滔滔道來，可謂壯懷激烈，見心見性。繼而與我執(zhí)手言和：我喜歡這種爭論，反對人云亦云。囫圇的“不容然后見君子”的風(fēng)度。先生又端起杯子，喝口決明子茶說：我給你買了幾斤，放家里了，跟我回趟“教院”，順便認(rèn)個門。我這才想起不久前拜訪，看見先生泡的茶濃得黑亮，便隨意發(fā)問。趙先生說他的胃切除了一半，決明子祛瘀潤腸，又清肝明目，適合爬格子飲用的。我已忘記了不經(jīng)意間的一問，卻讓先生給記住了。我自是不敢推辭，欣然前往。進(jìn)得門來，一屋的清新滿目。趙先生指著客廳，用手比劃著說：比我?guī)煷蟮牡胤綄挸T，不過我還是喜歡那個陋室，談笑有鴻儒，往來無白丁，蠻有“坐而論道”的氛圍。——趙某云，何陋之有？說完是標(biāo)志性的朗聲一笑。
早在1980年代中后期，基于對當(dāng)時儒學(xué)研究狀況的研判，趙先生主持啟動國內(nèi)首部《中國儒學(xué)史》的編寫“工程”。這部書的出版，可以說是中國儒學(xué)史上的一件大事，對于推動國內(nèi)思想史研究進(jìn)入一個全新領(lǐng)域，意義重大。其學(xué)術(shù)影響和歷史地位不可忽略。1990年代初，先生就開始活躍在國際儒學(xué)舞臺。其對海內(nèi)外儒學(xué)研究狀況的宏觀把握，在他那一代學(xué)者中，是數(shù)得上的旗幟性人物。趙先生學(xué)術(shù)研究視野廣闊且多有深耕。儒釋道法而外，又及荀學(xué)、關(guān)學(xué)、實學(xué)、南冥學(xué)等，學(xué)問做得剝皮見骨，扎實得很。
趙公師大“陋室”東墻上掛著一幅裝裱得尤見樸拙的字畫，數(shù)朵傲然怒放的梅花居于畫面中央偏右，其左上方以漢隸并列題寫的“于孔荀黃老中安身立命，向殷周秦漢際尋根探源”，筆勢雄放而生動。這在那個被書架和資料擁擠的斗室里，顯得特別耀目。因了這兩句聯(lián)語，我與趙先生有過一次“爐邊對話”。迄今記憶難忘。
我：這聯(lián)語誰撰寫的，跟你的關(guān)系是？
趙：石軍，是學(xué)生也是朋友。這兩句距離我心最近，我以為知己。你看有失律處罷？
我：以新聲論好像有。撰聯(lián)或?qū)懪f體詩，太拘泥于習(xí)套，往往會因辭害意，因韻奪情。這是詩家常常遇到的兩難。我看崔顥的《黃鶴樓》，發(fā)現(xiàn)未按七律寫，反倒是被認(rèn)為同類題材中寫得最好的。據(jù)說李白登臨黃鶴樓，生發(fā)詩性，抬頭看見崔顥的題壁，贊嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，擱筆了。張若虛的《春江花月夜》，不拘格律，卻成為千古名篇。李白的《將進(jìn)酒》，干脆采用歌行體，讀起來有如江河流瀉，酣暢淋漓。我看古人流傳下來的好句子，好像大多是不太講究韻律的。
趙：據(jù)說杭州靈隱寺有副對聯(lián)“人生哪能多如意，萬事只求半稱心”，好像也未太計較平仄。人生就像詩句的平仄頓挫，不可能一平到底。人一輩子不如意的事十有八九，這是常態(tài)。樂天知命、為而不爭就是了。你看石軍的那兩句把我概括得實際罷？
我：可以看作是對你學(xué)術(shù)生命和心路歷程的一個“詩性素描”。聽說你曾被作為副校長人選，后來出現(xiàn)了一些情況。對這件事作何看待？
趙：非不為，是不能也。
我：干謁進(jìn)仕好像成為傳統(tǒng)士人揮之不去的政治情結(jié)。結(jié)果往往是，我本將心托明月，誰知明月照溝渠。你牢騷過，痛苦過？
趙：我做過二十年的右派，當(dāng)過農(nóng)夫，趕過馬車，歷經(jīng)沉浮曲折，心大著呢。
我：這反倒成就了你。
趙：我在送你的《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》序言中提到一個有爭議的觀點，你發(fā)現(xiàn)了罷？
我：在你的一些見解中，我以為最具顛覆性的應(yīng)是“荀子不是儒家，是黃老之學(xué)的代表”�？酌宪鳉v來被認(rèn)為是先秦儒家的代表人物，這個是學(xué)界主流觀點，似乎已成定論。荀子被你從中拿掉了，很多人對此提出質(zhì)疑，你能自圓其說？
趙：這個此前我有專題論文闡述，有學(xué)理和文獻(xiàn)支持。荀子整合了儒道法，已然超越并突破了儒學(xué)，成為一個“和儒墨，兼名法”的思想體系，將其作為黃老之學(xué)的代表人物，是正本溯源，各安其位。在多次學(xué)術(shù)會上或私下，有人提出批評，有時爭論很激烈。
我：有傷感情的時候罷？
趙：學(xué)術(shù)為公器，即便傷點感情也不見得全是壞事。學(xué)術(shù)要活起來，不可永遠(yuǎn)是一潭死水。場面上或紙面上有爭論，不應(yīng)該影響私下做朋友。只要無傷大雅，我多持開放友好態(tài)度。
我：不容然后見君子。
趙：這又引出一個問題。在儒學(xué)影響下，歷史上出現(xiàn)了許多君子、義士、大賢、大德，同時也出現(xiàn)了一大批言孔孟而實盜跖的偽君子、犬儒、奴才、勢利小人和機會主義者。敬圣賢沒錯，但好讀書不求甚解，食古不化，容易走向迂腐，誤己誤人也誤學(xué)。現(xiàn)代文明理性發(fā)展到今天，要求社會意識步入常態(tài)，學(xué)人們還是首先做個有學(xué)術(shù)良知的正常人為好。這是我對自己的基本要求。
我：做個有學(xué)術(shù)良知的正常人，有意思。就是在塵囂而上時，懷揣良知，走在自己該走的路上，從容地“東張西望”，選擇保持一顆高冷的平常心，不回避現(xiàn)實事功，但不以讓渡尊嚴(yán)換取利益最大化。而我們目之所及的是，當(dāng)下以物質(zhì)主義為訴求的工具理性盛行，學(xué)人們要想繞過市場邏輯和金錢法則，一時還很艱難。在“道不敵術(shù)”的學(xué)術(shù)江湖中，如果學(xué)者們囿于凌空蹈虛、強解古人的一廂情愿，陷入“發(fā)思古之幽情”而不能自拔，僅埋頭于溫情的儒學(xué)宏大敘事，只能活得更加悲苦。
趙：正解。我上面講到的那些意思，差不多給研究生們講過。我還有一些主要觀點與思考——封建專制主義的主要思想來源是法家韓非，不是孔孟儒學(xué)；儒道互補是中國文化的主體結(jié)構(gòu)；儒學(xué)研究的復(fù)興不等于儒學(xué)的復(fù)興；新儒家提出的“新內(nèi)圣”轉(zhuǎn)出“新外王”等理論太理想化，具有泛道德主義色彩；儒學(xué)具有二重性，既是倫理道德哲學(xué)，又是人文道德宗教；儒學(xué)在21世紀(jì)可能成為人類普遍倫理、生態(tài)環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)與人文資源。這些觀點你可能知道罷。
我：對于你的有些觀點，包括一些言說，有贊同，自然也有持保留態(tài)度的。大家能夠領(lǐng)受到你的睿智、專注、犀利，尖銳而不尖刻，只是認(rèn)為你應(yīng)該再“中庸”一些。
趙：中庸作為一種政治、哲學(xué)思想或者認(rèn)識論和方法論，是個好東西。但太過計較了，容易走向世故，圓滑，深于城府。對于做學(xué)術(shù)研究而言，我不主張?zhí)v究“中庸”。搞學(xué)術(shù)不是越中庸越好，而是越開明越好。
我：談到儒學(xué)，孔子恐怕是位最繞不過去的人物，可供說道的話題很多。有時候跟朋友談起孔子，在認(rèn)知上感覺是“冰火兩重天”，相互之間好像是“雞同鴨說”，或陶醉在謬托知己的自我“歷史描述”當(dāng)中，誰也說服不了誰，連最起碼的共識都很難有了。放大到社會層面，現(xiàn)在許多問題爭論不休，很少看到底線和邏輯理性。
趙：這或許涉及到學(xué)術(shù)觀念或文化眼光的問題。如果我們來一個“去圣化”，以常識去認(rèn)定圣人也是人，會發(fā)現(xiàn)孔子是一個很可愛的老頭，一位很了不起的老師，一位有大擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)問家。他斷定他身處的那個時代已經(jīng)“禮崩樂壞”，寄希望于恢復(fù)夏商周“三代”文明，他要興滅繼絕，“克己復(fù)禮”。用今天的話語說，這恰恰反映了知識分子的公民人格與社會批判精神。他就是一個意見領(lǐng)袖，又很像一位播火者�？鬃又苡瘟袊康氖峭菩兴恼沃鲝�，并未屈從權(quán)威。他宣言“匹夫不可奪志”，很剛健。至于到了后來，孔儒被士大夫們給玩壞了，限制了人的創(chuàng)造力和想像力，許多儒客被調(diào)教成軟骨頭，退化為“工具”，這個鍋不能讓孔子來背�，F(xiàn)在有一個認(rèn)識誤區(qū)，大凡新的東西就是好的，舊的是不好的，落后的，這個觀念等同于反智，需要徹底擯棄。看來只有還原出一個真實立體的孔子，才能真正認(rèn)識到孔子的現(xiàn)代價值。當(dāng)然不是對傳統(tǒng)儒學(xué)“照單全收”，而是“批判地繼承”。我經(jīng)常提醒自己，要遵從常識說話，說真話，說人該說的話。在許多方面，我們確實需要學(xué)習(xí)前人。
我：看來說話是件莊重的事。有一個大家不太言說的事實是，穿越時空閱讀和研究古人，感覺好像是借古人“哭自己的恓惶”。就是通過研究對象，進(jìn)行自我抒發(fā)和精神傳遞。我在對陶淵明的一些零散閱讀中，有時感覺被他的“情、理、志、節(jié)”震著了。南朝蕭統(tǒng)對陶公很是佩服，專門編纂了《陶淵明集》并序，說有人懷疑陶詩“篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”；肯定其文“干青云而直上”“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”；稱贊其人“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病”。感言“余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時”，感嘆如果不是大賢之人，有超常的志向，不與世俗同流合污，“孰能如此乎”？認(rèn)為凡是能夠讀懂陶淵明文章的人，“馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭，不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾”。也許因了蕭統(tǒng)這個“集序”，陶淵明才得以“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。
趙：魏晉南北朝出了一些奇趣不群的文士。個個錦繡文章，有款有型，真實又可愛。
我：陶淵明曾有過建功立業(yè)的雄志，一生五次出仕又解職，可見他是不見容于官場。據(jù)說他最后一次出仕是任彭澤縣令，大約干了一年。到了年關(guān)，會郡派遣督郵來視察，陶淵明正穿著便服擊節(jié)吟詩，縣吏請示說“應(yīng)該換上禮服去迎接”，陶令大怒，說“我豈能為了五斗米的俸祿，向蠻橫小兒點頭哈腰”？當(dāng)天便“解綬去職，賦《歸去來》”。就是老子不跟你們玩了，回家種地作詩去了。為何如此決絕，答案也許能夠在他的詩句“縱浪大化中，不喜亦不懼”“應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”中找到一二。那個所謂的“官場”已經(jīng)容不下他的靈魂，他要回到田園去找屬于自己的著落，去安妥他的精神自由�；蛟S因了有這種獨超眾類的人生態(tài)度墊底，他甚至對圣言“仁者壽”也能夠發(fā)出質(zhì)疑，這種“不向如來行處行”的獨立精神真是太高明了。你在研究歷史人物時，一定會有某種更為強烈的精神寄托在里面？
趙：現(xiàn)在看來，陶淵明不僅代表了一種尊嚴(yán)和節(jié)操，更代表了一種人性的覺悟。能夠“大化”到他那個程度的人物很難復(fù)制了。在文字里跟前哲昔賢相遇，有時會有一種穿越時空做精神交流的親近感和踏實感。這種“出門一步，便是羅馬”的感覺太好了。你這個話題有得聊，這也是通過做學(xué)術(shù)研究來安身立命的一種內(nèi)在動力。有機會再深度交流。
當(dāng)在2018年初，已從陜師大調(diào)入中國人民大學(xué)多年的韓星先生應(yīng)邀來陜西電視臺錄制節(jié)目，劉學(xué)智會長約我等同人在西安飯莊為其洗塵。席間石軍跟韓星進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，我提到他給趙公撰寫的對聯(lián)及由此與趙公“對話”的事。大家共同的感覺是，趙先生的某些言說或許猶可商量，但有一點是無疑的，他的學(xué)術(shù)是一流的，人品是上等的。——人們只看到他樂世堅強的表面，很少知道其秋意深深的內(nèi)心世界。我愿將石軍先生在趙公逝世后所作的挽聯(lián)摘錄下來。
數(shù)十年執(zhí)教海內(nèi)，道通古今，書融經(jīng)史，學(xué)不厭，誨無倦，豈獨文章傳后世；
諸弟子受知門下，情若骨肉，義兼師友，仰彌高，鉆彌深，愧無著作報舊恩。
壽僅七十歲，或貧窮，或坎坷，或磨難，到老稍展其志，而天無賜年，反奪其命，噫嘻，痛也；
書已百萬字，有辨析，有文采，有見識，臨終尚憂其學(xué)，而人不惜才，竟妒其名，嗚呼，哀哉。
這些痛徹肝肺、沉甸甸的方塊字，先生是擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬摹Ｖ皇谴蟀胼呑訉?ldquo;儒道互補”獨有心得，并以此為“精神支柱”的趙先生，儒家經(jīng)世情結(jié)入戲太深，道骨出世之氣蓄養(yǎng)未能同時跟進(jìn)，故而未能盡享天壽。實在讓人有種“風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去”的扼腕太息。
我不能不說，趙公簡直是位“為學(xué)術(shù)而生，為學(xué)術(shù)而死”，一身英雄氣的儒士。患癌晚期，生命幾近垂危，先生堅持靠在床頭，接受國外學(xué)術(shù)媒體采訪；又吩咐同懷和弟子，把他心心念念的儒學(xué)研究機構(gòu)搞起來。趙先生去世后，夫人將他受同事相托，為其研究生寫就的畢業(yè)論文提綱拿給學(xué)生時，淚已盈目，說“這是他最后留下的字跡”。彼景此情，教人想起來不免心有戚戚焉。我后來被劉學(xué)智會長許為“同路”，參與陜西省孔子學(xué)會并任職，興許是得到了趙先生的“陰準(zhǔn)”。
每回我憶起趙先生，會想起他坦白無偽的容貌，想起他給我講過的日常：每天一大早，一位退休的老人，身著筆挺的西裝，腳蹬一雙油亮的皮鞋，騎著一輛破舊的自行車，帶著夫人做的午飯，穿街過巷，走進(jìn)師大東門，利利索索地爬上樓梯，熟練地開鎖進(jìn)門，開始一天的伏案工作；夜幕降臨，又拖著疲憊的身子離開“陋室”下樓，再騎上那輛舍不得丟掉的舊破車，穿過熙熙攘攘的人流，穿過一個個街燈，回家。
這種晨出晚歸，有點像得了日晷一樣，日頭走到何處就該去做何事的自然而然。而今，那位勃發(fā)生動的“退休老人”，已經(jīng)長眠于白鹿原一十八年。春秋代序，塵世間仍舊熙來攘往，紛紛擾擾。學(xué)界也就幾輪潮起潮落過后，似乎濤聲依舊。學(xué)術(shù)僅剩的一點尊嚴(yán)，已被銅臭化江湖化，如同黃昏中最后一抹晚霞，正在逐漸暗淡。先生會否以他溫?zé)岫渚哪抗�，以他孤獨而干凈的靈魂，繼續(xù)丈量紅塵每一片或丑陋或好看的野景？對于許多人而言，趙吉惠的學(xué)術(shù)生命不過一段“前朝舊夢”，而在其弟子和同道心目中，趙吉惠卻是“紀(jì)念碑”般的存在。他的確是燭照并光耀到“我們”了。我敢說，趙先生是自由高翔在學(xué)術(shù)天空的“雄鷹”，哪怕被暗箭穿傷，照樣是“人不堪其憂，回也不改其樂”。——不屑于巧言令色、攀龍附鳳，徘徊于名利場的“夜鶯”，用看似美麗可人的“歌喉”去曲學(xué)阿世，趨炎附勢。他是沙漠里負(fù)重前行的駱駝。他是肩扛使命的夸父，倒在逐日的路上。
我還要提說的是，不久前陜西省孔子學(xué)會換屆大會在凱萊大酒店舉行，會前我與學(xué)會名譽會長劉學(xué)智先生在休息室有過一番聊敘。談到學(xué)會的“前世今生”，劉先生感言，2015年成立的陜西省孔子學(xué)會的前身是2006年成立的陜西省孔子研究會，而孔子研究會是在1991年成立的關(guān)學(xué)研究會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，趙吉惠先生正是關(guān)學(xué)研究會的奠基人，其人格魅力和擔(dān)當(dāng)精神堪稱標(biāo)桿。劉先生說，在趙公生命即將熬盡的最后一個月里，他每天到醫(yī)院探望；趙先生離世時，壽衣也是他給穿上的。劉先生又向我披露，逝世前一日，趙公將一個信封交給他，那是先生在以文字形式托付他與同人，把自己懸念在心的孔子研究機構(gòu)做起來，在場者無不為之動容。這一幕，今天聽起來更像傳說。難以想像，趙先生在寫那些文字時，他手中的筆該有多重。我只知道，這一紙“囑托”，劉先生一直保存著。
于是我在想，如果一個人傾盡一身才華，拼上所有努力，甚至不惜搭上性命，義無反顧地去干一件在外人看來不值得的事情——“即便已然知道這段旅程和它的歸宿，我仍迎接它，迎接它的一分一秒”，而不是任生命之光，像流星一般毫無尊嚴(yán)地從天邊瞬間劃過，那該是多么地可親可敬，又是多么地可歌可泣。
哀哉先生，耿介端良，古道熱腸。悲哉先生，無名有品，無位有尊。大哉先生，持道為樂，粹然儒者。
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