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續(xù)航 |
| ——寫北京卷作文，夢(mèng)回青春 |
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| 沁筱寒（江沁園） |
“續(xù)航”，原指連續(xù)航行，今天在使用中被賦予了在做某事時(shí)以涌動(dòng)的能量持續(xù)前進(jìn)、以閃爍的光芒繼往開來的新的含義。學(xué)海無涯，寫作相伴；人生漫漫，寫作悅志。那么，何以在AI時(shí)代為寫作續(xù)航呢？月有圓缺，事有兩端，竊以為，我們合該審慎對(duì)待人格與風(fēng)格、“一個(gè)人”與“一群人”的關(guān)系。
以至高人格為寫作續(xù)航。人格是作品最高的涵養(yǎng)。杜甫以憂國憂民的人格為羽翼，為寫作續(xù)航。他吟哦“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，詠嘆“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……他的作品因至高人格而穿越時(shí)空，歷經(jīng)千秋萬代亦消不盡。反觀潘岳，其《閑居賦》令人心向往之，但他卻人不符文，望塵而拜，趨炎附勢(shì)，為天下笑。雖然“不因人廢文”不無道理，但這是站在讀者角度而言的。以讀者觀之，若所讀作品頌揚(yáng)了人格的高尚，令人動(dòng)容，發(fā)人深省，那就已然實(shí)現(xiàn)作品所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。我們合該理智地批判潘岳“拜路塵”的低劣人格，但也可以將潘岳《閑居賦》里的“高情千古”內(nèi)化為自我的高潔情志。當(dāng)轉(zhuǎn)讀者身份為作者身份時(shí)，我們也就能因深具至高人格而更嚴(yán)于律己，以至高人格為寫作續(xù)航，將杜甫式的“文如其人”奉為圭臬。畢竟，文顯人格最動(dòng)人心，杜甫無疑比潘岳更深入人心。
以至美風(fēng)格為寫作續(xù)航。風(fēng)格是人格最美的彰顯。且以古代文學(xué)批評(píng)中最常見的自然風(fēng)格為例，看歷代文人如何以風(fēng)格為燈塔，為寫作續(xù)航。陶淵明以樸質(zhì)平淡的自然風(fēng)格，寫出“采菊東籬下，悠然見南山”的名句；李白以清新真率的自然風(fēng)格，詠出“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的佳句；蘇軾以高風(fēng)絕塵又豪健清雄的自然風(fēng)格，道出“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的警句……他們的自然風(fēng)格滲透在一生的寫作歷程中。繞樹三匝，并非枝枝可依，唯有最適合自己的那一枝方是可依的。我們也該找準(zhǔn)自己的風(fēng)格，爾后淬煉自己的心性，打磨自己的作品，以至美風(fēng)格為寫作續(xù)航。蘇軾“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”的寫作境界，我們雖不能至，但當(dāng)心系于此，且寫且續(xù)航。
以“一個(gè)人與一群人”的辯證思維為寫作續(xù)航。“一個(gè)人”的至高人格與至美風(fēng)格如白鷺雙飛，缺一不可。但為寫作續(xù)航，僅此可否？竊以為，人生之路漫漫，寫作之路悠悠，要想為寫作續(xù)航，還應(yīng)堅(jiān)守“一群人”的觀點(diǎn)與路線。新時(shí)代青年當(dāng)以“一個(gè)人與一群人”的辯證思維為東風(fēng)，為寫作續(xù)航。雖然在AI時(shí)代我們合該摒棄“一群人”對(duì)AI寫作的狂歡抑或焦慮，修習(xí)“一個(gè)人”之所以為人的溫度和靈氣；但“一個(gè)人”的修行也絕非對(duì)曲高和寡的刻意追求，因?yàn)樽髌繁旧淼哪康倪�是為“一群人”服務(wù)。憶往昔，白居易以“救濟(jì)人病”、“泄導(dǎo)人情”的詩歌主張，寫就《秦中吟》、《新樂府》等“為民請(qǐng)命”的諷諭詩；看今朝，《流浪地球》因其深厚的鄉(xiāng)土情懷與中國式的英雄精神，激蕩起國民的熱血與熱淚。新時(shí)代青年要成為的是為“一群人”寫作的“一個(gè)人”，在“一個(gè)人”的續(xù)航中讓“一群人”共情，與之同享華夏大地的陣陣春風(fēng)、縷縷清香。
“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟”，吾輩青年，躬逢盛世，任重道遠(yuǎn)。為寫作續(xù)航，當(dāng)秉“一個(gè)人”之至高人格，持“一個(gè)人”之至美風(fēng)格，化筆為矛為劍為投槍，為“一群人”的心之所向、情之所系作戰(zhàn)，盡顯文字力量。
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