中華傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)深厚，魅力無(wú)窮。這一龐大體系，不僅形式多樣，內(nèi)容廣博，思想深邃，更重要的是以文化為幟，道德高揚(yáng)，為國(guó)人賦予了立身處世的行為規(guī)范乃至最終的精神歸宿，其意義和影響怎么估量，亦不為過(guò)。驀然回首，慨然感悟，那“經(jīng)”“騷”魂、諸子言，詩(shī)詞文賦曲，莫不攝人魂魄；那“建安三杰”“竹林七賢”、“初唐四杰”、“唐宋八大家”等等軼事傳奇，莫不令人心旌蕩漾；那豪放婉約的媲美，典雅通俗的互融，以及林林總總書院、詩(shī)社的綻放，更為百花文苑增添了奇光異彩。在這浩瀚的長(zhǎng)河中，被譽(yù)為西漢文化明珠的“梁園文化”（亦稱“漢梁文化”），至今仍綻放著耀眼的光芒。
星移斗轉(zhuǎn)，世事滄桑。隨著朝代更替歷史演進(jìn)和文化的繁衍發(fā)展，而今，“梁園”也隨之由實(shí)物轉(zhuǎn)變成了一個(gè)文學(xué)符號(hào)或情感代碼，但仍然依其深厚的意蘊(yùn)吸引著后代文人雅士，癡情尋找精神家園，肆意營(yíng)構(gòu)理想之夢(mèng)。川逝濤濤，鶯繞悠悠，情亙古今而不見(jiàn)輟息。
史稱的“梁園文化”，是對(duì)西漢時(shí)期梁王劉武，在其治下文化繁榮盛況的通稱。這劉武，乃是漢文帝劉恒的嫡次子、漢景帝劉啟的親弟弟。因其生來(lái)一表人才，才華橫溢而又頗有人緣，深得文景二帝及其母竇太后的鐘愛(ài)。所以劉武的仕途人生，倒也頗為順暢。
西漢初年，漢文帝先后封其次子劉武為“代王”、“淮陽(yáng)王”。梁懷王劉揖去世無(wú)嗣，基于梁國(guó)為京城東南門戶之顯要地位，深受寵愛(ài)的劉武遂繼嗣梁王。此時(shí)的劉武，深得竇太后和文景二帝的善待，在封地、財(cái)物方面予其極大的賞賜，“以王四十余城，居天下膏腴之地，賞賜不可勝道，府庫(kù)金錢且百萬(wàn)巨，珠玉寶器多于京師”（《漢書傳文三王傳》）。早年梁懷王治下時(shí)，史稱“西漢鴻文”、“漢梁第一人”的賈誼，曾為梁國(guó)太傅，為梁國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興邦打下了良好基礎(chǔ)。懷王逝后，也正是賈誼力薦劉武嗣梁的。劉武也正是規(guī)依懷王和太傅賈誼的治國(guó)方略，治下的梁國(guó)各方面隨之進(jìn)一步興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。
西漢初年的“據(jù)功封侯”制度，雖然迎來(lái)了漢王朝的平穩(wěn)開(kāi)局，也為爾后的發(fā)展埋下了禍患。年深日久，一些諸侯國(guó)羽翼豐滿，就據(jù)地為王，不服從中央調(diào)遣，甚至恃勢(shì)獨(dú)立，敢于叫板朝庭。公元前154年，以吳王劉濞為首的七國(guó)，以“清君側(cè)”之名發(fā)動(dòng)叛亂，進(jìn)軍長(zhǎng)安。由于梁國(guó)都城睢陽(yáng)是通往長(zhǎng)安的必經(jīng)之路，面對(duì)如此危局，劉武牢記景帝重托，以舉國(guó)之力，頑強(qiáng)抗敵，奮戰(zhàn)三個(gè)月，將反叛聯(lián)軍力阻于睢陽(yáng)城下，配合中央軍平叛取得了徹底勝利。梁王劉武在平叛中顯示出的非凡軍事才能和建立的卓著功勛，受到了朝廷上下的高度贊賞。漢景帝甚至破例允許他享受天子儀仗，同坐車鑾接受群臣的慶賀。
隨著劉武治下的梁國(guó)不斷富庶和繁榮，也為文化的興盛和發(fā)展鑒定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。劉武頗具雄才大略，在梁國(guó)大勢(shì)穩(wěn)定向好之際，他依仗自己的才華和眼力，決定要在文化興邦榮耀祖上方面祭出大手筆。他深知商丘芒碭山，乃是高祖爺攜三尺劍斬蛇起義而圣臨天下的興漢之地，歷來(lái)被奉為大漢王朝的圣地；據(jù)此寶地有所作為必能引起轟動(dòng)效應(yīng)。加之他自幼喜好文學(xué)，善結(jié)文人雅士，附庸風(fēng)雅，雄心勃勃，于是決定：大興土木，營(yíng)建可供天下文人雅士慕名而來(lái)縱情相聚的皇家園林，為文化興邦張目。
劉武意欲興建的供文人雅士游賞廷賓的優(yōu)雅之所，就是梁園（又名梁苑、菟園、睢園）。據(jù)《史記》記載，梁王“筑東苑，方三百余里”。征集全國(guó)能工巧匠，采集天下奇花怪石，挖湖堆山，造成自然風(fēng)光之絕佳，同時(shí)興建亭臺(tái)樓閣，把梁國(guó)的美景悉數(shù)囊括其中，歷經(jīng)十年，終于建成了這座名驚天下的“三百里梁園”。有專家估量，這梁園較京師長(zhǎng)安的皇家上林苑，還要寬闊雄偉，真真的成了“天下第一皇家園林”了。
梁園的建成轟動(dòng)四方，劉武的招賢納士名揚(yáng)天下。盛名之下，梁園的美景，梁王劉武的文雅之風(fēng)和人格魅力，引慕得天下文人雅士趨之若鶩。當(dāng)時(shí)最著名的文人枚乘、鄒陽(yáng)、司馬相如等人就是梁園的座上賓。枚乘昔為吳王謀士，曾上書力阻劉濞叛亂，名動(dòng)天下。劉濞失敗自殺后，朝廷贊賞他的膽識(shí)文才，破格授其弘農(nóng)都尉的官職，他執(zhí)意堅(jiān)辭而“從梁王游”。鄒陽(yáng)本是朝廷命官，曾因事而入獄。因《獄中上梁王書》而入了劉武的法眼。司馬相如本乃天下第一賦家，因無(wú)英雄用武之地而投奔梁王。這些高人的到來(lái)，示范效應(yīng)頓顯。致使梁園真正成為天下文人向往之地、天下文雅薈萃之所。文人相聚，比翼競(jìng)飛。歌詩(shī)詞賦，各顯其能。在這百花爭(zhēng)艷的媲美中，當(dāng)屬枚乘的《梁王免園賦》雄居翹楚。賦中對(duì)梁園的自然風(fēng)光、建制規(guī)模及一年四季的景物變幻，對(duì)梁王攜眾狩獵的壯觀場(chǎng)景，對(duì)文人雅士的融融相處以及個(gè)人的真情感受，都進(jìn)行了生動(dòng)精到的描寫，足顯其當(dāng)時(shí)的文化精神及社會(huì)風(fēng)貌。那時(shí)日，梁園內(nèi)舉辦游園賞玩活動(dòng)接踵不斷，人聲鼎沸歌聲悠揚(yáng)直沖云天，豪情宴飲歌詩(shī)唱和汪洋恣肆，各種沙龍激情雄辯晝夜不息。梁王劉武的聲譽(yù)日益名滿天下，梁園也名副其實(shí)地成了西漢文化的集散地。梁園內(nèi)詩(shī)文的沖天浩勢(shì)、活動(dòng)的深撼人心、梁王的氣度人格以及詩(shī)人間的深厚感情等等軼聞趣事，不脛而走，梁園宛若成了天下矚目聚焦之地。正如魯迅先生在《漢文學(xué)綱要》中贊言：“天下文學(xué)之盛，當(dāng)時(shí)蓋未有如梁者也”。
漢景帝中元六年（前144年），劉武因病逝去，謚為“孝王”，此后史稱梁孝王。梁孝王和他的梁園文化，是繼殷商文化、宋商文化之后的又一次文化燦爛、人文薈萃的高峰，在文學(xué)史上具為極為重要的地位和影響，對(duì)后世亦有著耳濡目染、隨風(fēng)起舞的繁衍不斷的綿延效應(yīng)。
東晉時(shí)期，許多文人恃才自傲，浪跡形骸，率性灑脫的個(gè)性，受梁園風(fēng)魅影響就是一個(gè)重要因素；一些文人甚至還以仿效梁園之風(fēng)而自負(fù)自傲�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·王子猷雪夜訪戴》所記：書法家王羲之其子王子猷，在一個(gè)月明如晝的雪夜，突然忽發(fā)奇想，想見(jiàn)位于剡中的大美書家戴逵。于是駕舟獨(dú)行，幾近黎明駛近戴家卻又兀自返回。人問(wèn)其故，王曰：我本乘興出行，興盡而返，又何必見(jiàn)戴？晚唐詩(shī)人李商隱有詩(shī)：“預(yù)約延枚酒，虛乘訪戴船”（《憶雪》），自然將二者鏈結(jié)成了一體。
時(shí)至南朝，謝靈運(yùn)的族弟、與謝靈運(yùn)、謝眺世稱“三謝”之一的宋文學(xué)家謝惠連，一篇抒情詠物類小賦《雪賦》，更讓梁園在古代文化豐碑上留下了雋永的光彩。這謝惠連實(shí)乃天才，“幼而聰敏，年十歲即能屬文”，勤而奮發(fā)，終于成為六朝時(shí)期善為小賦的代表人物。謝惠連在世僅二十七歲，《雪賦》是他二十四歲時(shí)所寫的一篇亙古猶存的代表作。該賦依然沿用了漢賦中假設(shè)主客的形式，從醞釀降雪到雪霽天晴，通篇貫穿梁王與司馬、鄒陽(yáng)、枚乘對(duì)話歌吟的情景，展現(xiàn)出了素凈而奇麗的畫面。整個(gè)場(chǎng)景從人物登場(chǎng)后，梁王有感而發(fā)，“歌北風(fēng)于衛(wèi)詩(shī)，詠南山于周雅”。嗣后，授簡(jiǎn)于司馬大夫?yàn)橘x，繼而鄒陽(yáng)詠詩(shī)，俟后枚乘作結(jié)。場(chǎng)景鮮活有趣，人物英姿勃發(fā)，文采各顯千秋�！堆┵x》雖然是謝惠連的尋常之作，但卻是鮮存的記述梁國(guó)文化真實(shí)場(chǎng)景的經(jīng)典珍品，對(duì)后人解讀梁園、追思緬懷、借托寄情諸方面都有著深遠(yuǎn)的影響。僅后人從《雪賦》中學(xué)到、悟到、延伸到的典故，諸如“梁園”、“兔園”、“延枚”、“授簡(jiǎn)”、“末至客”、“延枚叟”、“兔苑賓”、“雪銷酒盡”、“梁園枚馬游”等等看似尋常的字眼，卻在唐代三大著名詩(shī)人“李杜白”、“小李杜”以及宋代“三蘇父子”等等文豪大家筆下，又演繹譜寫了多少雄奇瑰麗而又繾綣纏綿的不朽篇章。
日月浩瀚，梁園悠悠數(shù)百年。唐天寶三年（公元744年）初春，在京城名噪一時(shí)的大詩(shī)人李白，詩(shī)作《清平調(diào)詞三首》中一句“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”，殊知得罪了楊貴妃及其權(quán)貴集團(tuán)。他們連進(jìn)讒言，迫使當(dāng)朝免除了翰林供奉的官職，將其逐出了長(zhǎng)安。郁郁不平的李白，隨后東下洛陽(yáng)，結(jié)識(shí)了神交已久而相見(jiàn)恨晚的杜甫。二人遂沿黃河漫游，初夏時(shí)分在汴州，又遇到了浪跡于此的邊塞詩(shī)人高適。三人相逢喜之不盡，遂結(jié)伴乘興漫游汴宋大地，思古詠懷，酣飲狂歌，在商丘當(dāng)年梁園古吹臺(tái)上寫下了慷慨懷古的悲壯詩(shī)篇。李白的《梁園吟》，高適的《古大梁行》及日后杜甫的回憶之作《遣懷》，又為漢梁文化添上了濃墨重彩的一筆。
高適是滄州人，早年曾去長(zhǎng)安尋求功名，卻屢試不爽，懷才不遇。一氣之下北上薊門，漫游燕趙，意欲邊塞尋求報(bào)國(guó)立功之機(jī)。但始終苦無(wú)出路，遂心灰意冷，在汴宋一帶（開(kāi)封到商丘）過(guò)著混跡漁樵的流浪生活。相遇李杜后，三人同命相連，登臺(tái)狂飲，由于各懷悲辛，睹物思古，心由境生，情不自禁地大放悲聲。李白于似醉非醉間，揮筆在墻上寫下了千古名篇《梁園吟》：
我浮黃河去京闕， 掛席欲進(jìn)波連山。
天長(zhǎng)水闊厭遠(yuǎn)涉， 訪古始及平臺(tái)間。
平臺(tái)為客憂思多， 對(duì)酒遂作梁園歌。
…梁王宮闕今安在？ 枚馬先歸不相待。
舞影歌聲散綠池， 空余汴水東流海。
…歌且謠， 意方遠(yuǎn)。
東山高臥時(shí)起來(lái)， 欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。
李白觸景生情，在涕淚俱下中，一氣呵成了這部蕩氣回腸的悲歌。詩(shī)中敘事與抒情緊密結(jié)合，睹今思古，以古諷今，實(shí)虛相映，在時(shí)空交錯(cuò)中盡泄胸中憂傷而悲壯的情懷。詩(shī)作氣勢(shì)磅礴，直沖云天，但又能放得開(kāi)，收得住；畢竟是在梁園放歌，迂曲宛轉(zhuǎn)中即回憶謳歌了當(dāng)年曾經(jīng)的盛事，又心生感慨，表達(dá)了自己不甘悲泣，為著救濟(jì)蒼生而圖東山再起的宏偉愿景。
李白的激昂深深觸發(fā)了高適的詩(shī)情。在幾近悲凄蒼涼的琴聲中，高適擊節(jié)而歌《古大梁行》：“古城莽蒼饒荊榛，驅(qū)馬荒城愁殺人”。甫一開(kāi)篇，呈現(xiàn)眼前的便是荊榛叢生的敗落，處處籠罩著蒼涼廖遠(yuǎn)的氣氛。接著以濃重的筆墨，追憶昔日都市的繁華、文化的興盛以及當(dāng)年同仇敵慨力阻七國(guó)叛軍的壯烈。此時(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，“全盛須臾哪可論，高臺(tái)曲池?zé)o復(fù)存”。滄海桑田，而今眼前卻是一片不堪入目的荒蕪的廢墟，又進(jìn)一步喧染了開(kāi)篇的悲凄蒼涼。察今追古，難免引發(fā)詩(shī)人時(shí)移境遷的感慨。在“暮天搖落”“撫劍悲歌”的感傷憂嘆中，在輝煌溟滅、盛世不再的訴說(shuō)悲鳴中，仰天長(zhǎng)嘆“年代凄涼不可問(wèn)，往來(lái)唯見(jiàn)水東流”，一語(yǔ)道盡了世事變遷、人生無(wú)常的哀傷。如同自己命運(yùn)之坎坷，在“唯見(jiàn)水東流”面前，一切都是那么的蒼白無(wú)力！
剛過(guò)而立之年的杜甫，在李白高適面前顯得有些恭敬卑謙。伴隨著一陣陣發(fā)自內(nèi)心的崇敬和贊嘆，卻始終不愿意身顯班門。直至李白逝后的次年，他才在憂思《遣懷》暢述命運(yùn)感慨中追憶了當(dāng)年這一幕：
昔我游宋中，惟梁孝王都。 …憶與高李輩，論交入酒壚。
兩公壯藻思，得我色敷腴。 氣酣登吹臺(tái)，懷古視平蕪。
芒碭云一去，雁鶩空相呼。 …臨餐吐更食，常恐違撫孤。
當(dāng)年相聚汴宋，李白、杜甫、高適三人在梁園大約游歷了三個(gè)月。后來(lái)杜甫因祖母喪故而回鞏縣故里，高適又因事入楚，空留下李白仍在此居住。杜甫料理完喪事，又返回梁園，二人遂結(jié)伴再游。入東魯，去淮泗，徜徉于金陵、姑蘇一帶，一年多后兩人又回到梁園。直到后來(lái)杜甫西去入京求仕，李白則繼續(xù)以汴州為中心出游各地，日曠十年之久，留下了世人難忘的足跡和醒世感人的詩(shī)篇。
唐代三大詩(shī)人薈萃梁園，無(wú)疑又是“漢梁，文化”史上的一件盛事。三人在梁園舊址上的游歷張揚(yáng)，就是一幅幅無(wú)聲的廣告。三人足跡所及留下的歌詩(shī)文章，又在當(dāng)時(shí)及后世的詩(shī)壇刮起了旋風(fēng)巨浪。史實(shí)表明，李白、杜甫、高適三位大詩(shī)人的梁園聚會(huì)，促成了史上梁園文化傳承、發(fā)展的第二次高潮。
孝王時(shí)期的梁園紀(jì)事，謝惠來(lái)的傳世之作《雪賦》，唐代三大詩(shī)人的梁園薈萃，猶如一陣陣清新之風(fēng)，吹拂著梁園文化香飄人間，流傳百世。時(shí)值唐代，詩(shī)人們激情滿懷，緬懷致禮、傳承詠唱梁園文化，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。傳至后世，更是后浪超前浪、芳林換新葉。詩(shī)人們以梁園情結(jié)表述心聲、用典言事、宛曲傳情，不僅是個(gè)人追求典雅、曲徑通幽的常見(jiàn)手法，亦成為世間和詩(shī)壇認(rèn)可并崇仰的一種文化時(shí)尚。
在唐代，詩(shī)人們?yōu)樵?shī)用典，已成風(fēng)氣；而典涉梁園，則愈顯其高雅老成。這方面，李白無(wú)疑首當(dāng)其沖。他繼《梁園吟》發(fā)出“梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待”叩問(wèn)后，又先后詩(shī)出“興從剡溪起，思繞梁園發(fā)”（《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》）、“荊門倒屈宋，梁苑傾鄒枚”（《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》）等等金句。杜甫亦發(fā)出撼世之聲：“謝安舟楫風(fēng)還起，梁苑池臺(tái)雪欲飛”（《戲作寄上漢中王》）、“白頭授簡(jiǎn)焉能賦，愧似相如為大夫”（《又作此奉衛(wèi)王》）！邊塞詩(shī)人岑參秉持梨花喻雪的傳統(tǒng)，又一次聊發(fā)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時(shí)”（《送河南王說(shuō)判官》）的幽情。王昌齡則沉緬于對(duì)梁園往事的追憶及時(shí)過(guò)境遷的感慨，面對(duì)《梁園》仰天長(zhǎng)嘆：“梁園修竹古時(shí)煙”，“平臺(tái)賓客有誰(shuí)憐”？其后詩(shī)人韋莊也不甘寂寞，遇客則發(fā)出“鬢白似披梁苑雪，頸肥如樸杏園花”（《代書寄馬》）的歲月之嘆。
在這方面用典最多最為頻密的，當(dāng)數(shù)白居易、劉禹錫了。二人歷經(jīng)坎坷，晚年心灰意冷，都欲早日歸隱山林。文宗大和三年三月，老相裴度基于師生之情，設(shè)宴為罷卻刑部侍郎的白居易餞行，邀禮部侍郎劉禹錫作陪。情深酒酣席散之際，白居易凝視著好友劉禹錫，掩淚而吟苦情作別：“雪銷酒盡梁王起，便是鄒枚分散時(shí)”（《裴令公席上贈(zèng)別夢(mèng)得》）。裴度病逝后，二人悲痛不已。數(shù)年后他們路過(guò)老相故居時(shí)，不禁潸然淚下：“梁王捐館后，枚叟過(guò)門時(shí)。有淚人還泣，無(wú)情雪不知”（《雪后過(guò)集賢裴令公舊宅》）。待到大和五年十月，劉禹錫為黨爭(zhēng)所迫貶離京城路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，身為河南尹的白居易盡地主之宜，深挽劉禹錫玩住了半個(gè)多月。臨分手時(shí)又設(shè)宴為好友餞行，酒酣時(shí)則深情發(fā)出“卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船”（《薦福寺雪中餞劉蘇州》）的感嘆。不僅如此，白、劉二人還有多部詩(shī)篇涉及引用。白詩(shī)屢屢顯見(jiàn)：“梁園應(yīng)有興，無(wú)不召鄒生”（《雪朝乘興欲詣李司徒留守，先以五韻戲之》）；“自然須訪戴，不必待延枚”（《雪中酒熟，欲攜訪吳監(jiān)，先寄此詩(shī)》）；“久作龍門主，多為兔苑客”（《齋居春久，感事遣懷》）以及“兔園春雪梁王會(huì)，想對(duì)金罍詠玉塵”（《雪中寄令狐相公，兼呈夢(mèng)得》）等等。劉詩(shī)亦有多部名篇，涉典引用，愈發(fā)膾炙人口。諸如“慚非末至客，不得一技嘗”（《和令狐相公謝太原李侍中寄蒲桃》）；“遙想兔園今日會(huì)，瓊林滿眼映旗竿”（《和樂(lè)天洛下雪中宴集寄汴州李尚書》）。如此等等，不勝枚舉。
于此感受最深用情最苦的，概非晚唐詩(shī)人李商隱莫屬了。李商隱出身貧賤，生性耿直，雖然早已詩(shī)名蓋世但蔑視俗流，科考久試不第。嗣后命運(yùn)轉(zhuǎn)寰，他有幸成為牛黨要人令狐楚的得意門生，卻迎娶了李黨中堅(jiān)王茂元的女兒為妻。命運(yùn)使他飽受黨爭(zhēng)夾縫中的生存之苦，終生漂泊苦無(wú)著落。面對(duì)自己的悲苦命運(yùn)，曾發(fā)出“仰燕路而長(zhǎng)懷，望梁園而結(jié)慮”（《上范陽(yáng)公啟》）之嘆，希望能得到有關(guān)當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和理解。隨著母親與岳父的病逝，李商隱徹底失去了生活中政治上的靠山，拖著病軀在洛陽(yáng)賦閑度日。迫于一家人的生計(jì)，百無(wú)聊賴中念及早年好友、時(shí)任朝中右司郎中的令狐绹，猶豫再三，終因有所求而修書一封《寄令狐郎中》：
嵩云秦樹(shù)久離居， 雙鯉迢迢一紙書。
休問(wèn)梁園舊賓客， 茂陵秋雨病相如。
詩(shī)中悲凄難奈，字字喋血。早年好友而今別如云泥，有所求而又難于啟齒，只有化典活用以曲情達(dá)意。你看，遠(yuǎn)隔千里，雖有梁園維系，但賓客而“舊”，相如而“病”，怎一個(gè)“苦”了得！
及至宋代，詩(shī)詞文章多發(fā)軔于議論，使得典化梁園大發(fā)異彩。神宗元豐初年，蘇軾在知州任上自徐州移職湖州，途中經(jīng)由南京（今商丘市南），曾有詩(shī)作寄子由五篇。其時(shí)弟弟蘇轍正在商丘。念及兄弟二人時(shí)常談?wù)摿簣@，蘇轍一日煩悶中前往斯地拜謁后大失所望，遂《和子瞻自徐移湖將過(guò)宋都途中見(jiàn)寄五首》詩(shī)曰：“梁園久蕪沒(méi)，何以奉君游。故城已耕稼，臺(tái)觀皆荒丘。池塘塵漠漠，雁鶩空遲留。俗衰賓客盡，不見(jiàn)枚與鄒”。不幾日雪霽日晴，蘇轍與友人深情追憶中再訪梁園，卻是另一番感慨：“高會(huì)梁園遺勝在，早知詞賦似相如”（《喜雪呈鮮于子俊三首》）。蘇軾玩味許久，追人及己，卻生內(nèi)疚之愧。時(shí)值四川鄉(xiāng)黨、“我擊藤床君唱歌”的密友趙成伯，官居郎中家續(xù)麗人，念及自家亡妻阿弗，蘇軾在慶賀中伴以自嘲：“知道文君隔青瑣，梁園賓客敢言才”（《趙成伯家有麗人……次韻一笑》）。有所不同的是，作為“蘇門六君子”之一的陳師道，則始終對(duì)梁園贊嘆不已：“翹材必定延枚叟，宣室終須記賈生”（《送王定國(guó)通判河南》）。時(shí)在南宋，同為“豪放”一派的詞人辛棄疾，更有“兔園舊賞，悵遺蹤、飛鳥(niǎo)千山都絕”（《念奴嬌·兔園舊賞》）的拗峭奇崛之語(yǔ)。詠史記懷，各抒心聲，使得宋代文壇異彩紛呈。
元、明、清時(shí)期，景仰、傳唱梁園文化的詩(shī)文篇章，不僅庚續(xù)不斷且呈愈演愈烈之勢(shì)。金元史上最偉大的文學(xué)者元好問(wèn)，在游訪燕趙大地后，留下了不少傳世之作。其中《宿翠屏口》一詩(shī)，戲言自身“授簡(jiǎn)如聞數(shù)枚叔，乘車初不少馮驩”，盡顯其身系閑官、詩(shī)主風(fēng)骨的一代風(fēng)范。后代詩(shī)人楊弘道盛贊其風(fēng)骨文采（《鷓鴣天·留贈(zèng)元遺山…》）：“邂逅梁園對(duì)榻眠。舊游回首一凄然。當(dāng)時(shí)好客誰(shuí)為最，李趙風(fēng)流兩謫仙”，將元好問(wèn)與李白、高適譽(yù)為同格。明清兩代距漢梁孝王的時(shí)代更為遙遠(yuǎn)，梁園卻仍是詩(shī)人心頭揮之不去的情結(jié)，歷史的滄桑感則是這一時(shí)期詩(shī)作的基調(diào)。王翰的詩(shī)文集《梁園寓稿》就語(yǔ)出蒼涼：“秋入梁園木葉稀，可憐歸計(jì)棲霞遲”；“一夕清霜木葉殘，地爐無(wú)火客衣單”，透出的盡是詩(shī)人的落寞與困頓。中期詩(shī)人李夢(mèng)陽(yáng)面對(duì)燕山大雪，想起了梁園詠雪盛事，沉吟“今為梁園客，獨(dú)對(duì)梁園雪”（《梁園雪歌二首其一》）而鉤起了心中的傷感。王廷相的《梁王歌》則直抒胸臆，道出了對(duì)梁園衰敗的感傷和不平：“今人空作古人風(fēng)，抱策為儒嘆不逢”；“不信試看梁王苑，狐兔草馳鬼火吹”。明末清初，商丘名士侯方域，其梁園詩(shī)作亦仍難免哀婉與感傷，但卻增添了自負(fù)與自豪。為此在家鄉(xiāng)他與文友六君子，結(jié)為“雪苑社”，暢游鄉(xiāng)里，筵飲唱和，成為當(dāng)?shù)厝侨搜蹮岬囊坏里L(fēng)景。清人顧炎武有時(shí)更是激情難遏，面對(duì)友人來(lái)訪，脫口而出“人來(lái)楚客三閭后，賦似梁園枚馬游”（《重過(guò)代州贈(zèng)李處士因篤在陳君上年署中》）。不可不提的是，梁園文化的廣為流傳，許多名言趣句亦衍化為鄉(xiāng)間百姓的俗話俚語(yǔ)。就連《水滸傳》中魯達(dá)、武松等人，在不同場(chǎng)合曾多次發(fā)出“賞月要賞梁園月”、“梁園雖好 ，不是久戀之家”的感慨，從中可見(jiàn)一斑。
而今，新中國(guó)已全面步入新時(shí)代。乘時(shí)代東風(fēng)，開(kāi)一代新局，為梁園文化無(wú)疑又注入了新的活力，以前所未有的力度和廣度促其得以傳承和發(fā)展。放眼望去，不僅在商丘，占地一千多畝的漢梁文化公園，沿襲著昔日梁園的輝煌，傲然屹立于豫東大地之上，還開(kāi)發(fā)嵌附著一系列諸如芒碭山梁國(guó)王陵墓群、僖山漢墓文物館以及陳勝墓、孔子避雨處等等別有特色的文化景點(diǎn)，使得梁園從歷史深處走來(lái)，以濃厚的文化氣息帶給今人以無(wú)窮的感悟和思考。而且在全國(guó)，在廣袤的神州大地，到處飄揚(yáng)著文化自信的旗幟，召喚著優(yōu)秀古代傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，鼓勵(lì)國(guó)人從包括梁園文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，吮吸培植情感智慧的乳汁和精神信仰的情愫，以超強(qiáng)的軟實(shí)力不斷助推民族復(fù)興的騰飛。
噫，偉哉！“梁園”文化情亙古今，功在千秋！
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