沿書香花徑，尋文史哲數(shù)

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沁筱寒

我踏著達(dá)達(dá)的馬蹄聲，從惠風(fēng)和暢、百卉含英里走來，任柳絮翻飛、蓮花開落，惟愿沿著書香花徑，一路漫步，尋覓文史哲數(shù)。

一

在許多特定的時刻、情境抑或突發(fā)的事件里，我心頭會涌上一些古詩文，完美表達(dá)彼時的心態(tài)，抑或宣泄彼時的情緒，抑或支撐彼時的精神。譬如，當(dāng)故地重游，一種青春已逝的惆悵縈上心頭時，我會輕輕喟嘆：“舊游無處不堪尋。無尋處，惟有少年心。”當(dāng)雜事如冰糖葫蘆似的一個接著一個，心也仿若納斯達(dá)克指數(shù)似的有起有伏，諸事翻騰在記憶的最高層，頭腦早已成為飽和的溶液時，我會在心里默默吟哦：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”當(dāng)心情低落至谷底，人生的灰度趨近于黑色，人提不起精神，不能完成此時此刻要做的事時，我亦會從古詩文里尋找支撐：“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”我為內(nèi)心深處出現(xiàn)不可名狀的情緒時有某些古詩文能兜住而深覺幸運。
這，就是語文或者說文學(xué)的魅力。魯迅有言：“醫(yī)術(shù)醫(yī)身，文學(xué)醫(yī)心，各治一方，各有悲憫。”文學(xué)與醫(yī)學(xué)，雖有著各自獨立的學(xué)科歸屬，但卻有著頗具默契的相通之處——即對“人”的療愈。文學(xué)，觸及人的靈魂，從心理、思想、精神層面來以心治身，使身心統(tǒng)一。
而語文，無非閱讀與寫作。
“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。”若要說讀書法，蘇軾的八面受敵法，最切實可靠；朱熹的涵詠體驗法，最空靈雋永。所謂八面受敵法，即作品的閱讀需要“皆作數(shù)過”方識大概，且“每次作一意求之”，帶著一個主題或角度去進(jìn)入作品，如此數(shù)過之下，對作品的把握方可八面受敵；所謂涵詠體驗法，即沉浸在汪洋恣肆的作品中而能讀出自己的精神意趣，這需要過人的學(xué)識，需要以八面受敵法為基。
而關(guān)于如何寫文章，蘇軾于《東坡志林》里提及過歐陽修的說法：“無他術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多做自能見之。”然也，做好基本功最重要，否則難以“過人”�？v使偶有“過人”的光芒，此光芒亦可能是一種消耗，無法讓人心安理得地快樂。其實，何止是讀書作文，在生活的各個方面，做個穩(wěn)扎穩(wěn)打的長期主義者，時刻停下來清醒地認(rèn)識自己的“疵病”，加以修復(fù)，打牢基礎(chǔ)，如此再去前進(jìn)，都會讓我們由內(nèi)而外散發(fā)出一種真正的篤定從容的光芒。
一個人的開悟，需要的不僅僅是知識和閱歷，還有時間，因為知識的沉淀和閱歷的形成是時間鑄就的。這猶如釀酒，酒壇子巋然不動，但酒的內(nèi)部升云墜泥、千變?nèi)f化。于無聲處和隱微處的改變，方為真正的質(zhì)變。質(zhì)變需要我們耐心等待、傾心期許。語文，以潛移默化的浸潤為主。學(xué)無止境，識無止境，寫無止境。

二

我頗為喜歡三國歷史，也極其喜歡琢磨曹操這個人。曹操于亂世的成功，并非他個人的成功，而是他和他背后家族團隊的成功。曹操不僅有硬實的宦官家族背景，還有夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪等一大幫老家的豪族兄弟。這幫兄弟能打仗會謀略，有厚實的家底支撐，又齊心協(xié)力地聽命于曹操。一言以蔽之，曹操有其階層支撐，這是劉備無敢望其項背的。我們深悉了這一點，心胸也就開闊了，不至于陷入社會宏觀視角與個人微觀視角的敵對中。是的，一個人的成長過程是有兩個視角的，一個是立足于社會的宏觀視角，一個是立足于個人的微觀視角。與其花時間去為先天的階層、家族處境而憂，不如想想如何豐滿自己的羽翼，培養(yǎng)自己的競爭力。
這，就是培根所說的“讀史使人明智”。而正如成長視角有宏觀與微觀之別，歷史敘事方式亦有宏觀與微觀之分。組成我們?nèi)松氖菬o數(shù)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，有風(fēng)土人情，有無數(shù)尋常卻填補了我們生命的明媚與憂傷，這些零零碎碎的東西滋養(yǎng)了一個完整的有血有肉、有情有義的人。倘若這些零零碎碎的東西被武力打碎了，那么人生的根基也就消失了。
遙想北宋，金人入侵，汴京城破，何止是趙宋王室覆滅，何止是柔福帝姬們悲辛？風(fēng)雨飄搖的汴京城里何人沒有遭受滅頂之災(zāi)？但史書只記載了王朝的屈辱和皇室的慘痛。唯有孟元老的《東京夢華錄》這樣的書，才會去復(fù)原破碎之前的汴京城是何其繁華，誰家的餅打得香脆，誰家的果子做得好吃……這個充滿煙火氣的汴京才是更廣闊的宋朝，卻終成北方的一座枯城，而創(chuàng)造如此繁華之美的細(xì)民們也流散成白骨。
孟元老不去管王朝的興衰與大人物的命運，只是記錄自己曾經(jīng)看到過的熱愛過的一切。而他對故國的深情想必不會比陸游、辛棄疾等淡薄。陸游對“王師北定中原日”的執(zhí)念何以那般深重，辛棄疾對“了卻君王天下事”的渴望何以那般強烈，看了《東京夢華錄》對汴京城往昔美好的文字復(fù)原，就能更深刻地感知到。
只有不忘卻記憶里的美好，才能一直記得我們是誰。孟元老用文字將一個已經(jīng)被焚毀的世界拼湊起來，充滿了殘缺，也充滿了幽美。當(dāng)思想的巨人站在王朝更迭的層面去思考意義與未來時，孟元老這樣熱愛生活的普通人不斷向后看，向時間的斷流去打撈往事，亦同樣充滿了意義與價值。因為構(gòu)建我們生活的不僅有宏觀敘事，還有微觀描述。
而我相信，關(guān)注具體生活的孟元老們，一定能從陸游、辛棄疾們的作品里讀出“心在天山，身老滄州”的不得志；矢志收復(fù)國家失地的陸游、辛棄疾們，也能從孟元老們對故國繁華的追述里品出懷舊的韻味。宏大歷史觀與市井生活回憶相得益彰、相映成趣，一起組成了一段歷史，一起照亮了一群人的身后身與眼前路。

三

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》乃蘇軾于熙寧九年中秋節(jié)所作。彼時蘇軾因與當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”人有悲歡離合之無常，恰如月有陰晴圓缺之轉(zhuǎn)換，自古難以周全——這是蘇軾對人生的終極思索。只希望心中所思念之人健康長壽，哪怕“相去萬余里”，也能共享這美好的中秋之月——這是蘇軾對世人的誠摯祝福。人生有時美在那種缺失，美在那種冷清而溫柔的期待。蘇軾這般充滿哲思的體悟，有性情曠達(dá)和感情豐富的成分，同時也是他對人生的一種救贖�？v然仕途失意、親人分離，縱然聰敏機慧的他深悉萬事必然成灰，但他竭盡全力地在無常里追尋過永恒，他的人生也就永遠(yuǎn)鮮明。
這，亦可謂“文史哲不分家”了。歷史上的蘇軾，于政治失意之際，揮筆寫下了充滿哲思的文學(xué)作品。為蘇軾的看得透、想得開點贊。畢竟，圓滿很大程度上一半靠己一半靠天，但看得透、想得開以一己之力即可達(dá)成。何況看得透、想得開，有時比圓滿還可靠。蓋因，月滿則虧，水滿則溢。凡事總要稍有欠缺才能持恒，不能太多太滿。一旦圓滿了，有可能就是下坡路的開始了。故，我們要積極地培養(yǎng)自己的辯證思維，打開格局，方能在一切“難全”之事面前氣定神閑。
是啊，既然“此事古難全”，那就不求全了。面對一切“難全”之事，“但愿人長久，千里共嬋娟”這份冷清而溫柔的期待，真是放之四海皆通用。我們可以將它作為一個防御緩沖機制，長久地存放于我們的潛意識中，以備不時之需。畢竟，倘若彼此安康，那么當(dāng)下可以“千里共嬋娟”，他日亦可以把酒言歡，且共從容。
而回到蘇軾所處的北宋，我又看到了北宋士大夫政治所造就的特殊人文景觀：政治家大抵是無情的動物，文人又大抵是最深情的群體，北宋士大夫經(jīng)常兼為政治家與文人，故而身為政治家的文人必然飽受“有情”與“無情”的矛盾煎熬，對真情的尋覓往往使他們和方外的僧、道成為至交。
蘇軾兩次到杭州任職，于此一方山水必定有情；但時至元祐六年，復(fù)被朝廷喚回，將離杭而去，又不免無情。彼時蘇軾以潮水起興，作《八聲甘州·寄參寥子》，贈給方外朋友參寥子道潛。“有情風(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。”道潛是僧人，原該無情；可蘇軾與道潛臨別之際，卻大談感情。人生合該有情，但世俗利害得失纏繞之中，人與人之間多的是利益結(jié)盟，又似無情，卻難得與超脫世外的僧人有真情。當(dāng)蘇軾在詞的結(jié)尾處說“約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣”時，他并不認(rèn)為道潛是無情的僧侶。世人無情而僧人卻有情，引人遐思。
多線程同步處理，多角度綜合分析；掰開揉碎，深思熟慮；既入木三分，又全面看待——這就是政治抑或哲學(xué)賦予我的思維模式。若別人的一兩句話，皆能從不同角度解讀，且每個角度都切中肯綮，那就最好了。

四

語文是百科之母，鄙視文史哲等人文學(xué)科，過度推崇工具理性和社會達(dá)爾文主義，認(rèn)為唯有科技方為社會最終要義而人文學(xué)科無非無病呻吟，諸如此類，皆是不可取的。同理，只會埋頭苦讀課文而片面理解社會且不懂思辨，亦是不可取的。理科生合該多讀文學(xué)經(jīng)典，文理兼修，培養(yǎng)儒雅氣質(zhì)。文科生除了關(guān)注文學(xué)經(jīng)典里的清詞麗句，還應(yīng)關(guān)注文學(xué)經(jīng)典和其他學(xué)科里蘊含的邏輯思維與辯證思維，關(guān)注煙火里的普羅大眾、生命百態(tài)。
其實，學(xué)文學(xué)理不過是高中的選擇罷了。在大學(xué)時光乃至于往后漫長的歲月里，我們終將明了：無論哪門專業(yè)，若想學(xué)到極致，文科思維與理科思維都不可或缺。僅談文科抑或僅談理科的人，大抵都只能是專業(yè)中的平庸者。而早在我還只是個高中生時，我就有過如此這般的愿景：做一個熱愛文學(xué)的理科生，抑或，做一個鐘愛數(shù)學(xué)的文科生。蓋因在彼時的我看來，這是有趣的。但在后來穩(wěn)扎穩(wěn)打、閃閃發(fā)光的大學(xué)時光里，我才漸趨明白，這不僅是有趣的，還是重要的。
是的，我成為了后者——一個鐘愛數(shù)學(xué)的文科生。“奇變偶不變，符號看象限。”猶記得，高中時代里，數(shù)學(xué)錯題本上的題被我做了又做，有些難題被我摩挲得爛了頁腳。最享受的時刻是：面對一道難題時，細(xì)細(xì)整理腦中吸收過的解題思路，不緊不慢地寫下步驟，清晰明了，且沒有絲毫的跳躍。而心中認(rèn)為的最迷人的樣子是：用纖細(xì)的手指，在答題卷中，在草稿紙里，飛快地落筆畫輔助線。
竊以為，文理其實并不分科。語言文學(xué)能夠加深我們對知識的理解，理工科方面的知識可以引導(dǎo)我們更細(xì)致地規(guī)劃生活。感性與理性平分秋色的人，才是真正的強者。故，文科生可以稍微讀些理科方面的書，理科生亦可以稍微讀些文科方面的書。這于我們，終究是大有裨益的。
畢竟，文理分科是效仿前蘇聯(lián)的結(jié)果，但許多學(xué)科是文理兼修的，譬如考古學(xué)離不開化學(xué)，天文學(xué)離不開物理學(xué)。生而為人，文理知識都不能偏廢，即使不懂專業(yè)知識，也要掌握其思維。文科生、理科生，其實是對人的一種刻板化標(biāo)簽，調(diào)侃即可，但不宜過早用這個概念將自己此生定性。于我而言，以數(shù)學(xué)思維來雕琢我心中的天使——文史哲，就煞是有趣。

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