在距今2500多年前，大星象學(xué)家尹喜在此結(jié)草為樓，觀星望氣，此地而得名“樓觀”。尹喜長(zhǎng)期觀星望氣，研究天文，見有紫氣東來，便知有圣人來此，遂于函谷關(guān)迎接老子于終南故居。老子與尹喜在此談經(jīng)論道就有了“說經(jīng)臺(tái)”，說經(jīng)臺(tái)又稱樓觀臺(tái)。 “紫氣東來”一詞的成語(yǔ)典故就出自這里。
老子在為尹喜講授大道之學(xué)時(shí)，尹喜協(xié)助老子整理成冊(cè)，最早稱《老子》，后來叫《道德五千言》當(dāng)今又稱《道德經(jīng)》，尹喜為了將《道德經(jīng)》傳遍天下，在老子的幫助下，創(chuàng)立了樓觀道(學(xué)術(shù)團(tuán)體)，樓觀道也稱文始派、尹喜派等，尹喜也成為《道德經(jīng)》傳播第一人。因此，尹喜最早被稱之為“樓觀先生”。“古之知道者曰先生，猶先醒也！”（漢初韓嬰語(yǔ)）可知尹喜是最早的“知道”者。之后，傳承尹喜精神的樓觀歷代徒眾也都被稱為“樓觀先生”，即悟道有成者（單是由晉至元即有《樓觀先生內(nèi)傳》三卷，專門記述周代至元朝的三十四位樓觀先生的歷史故事）。
樓觀臺(tái)是秦嶺終南山之核心地段，也叫古樓觀，又稱地肺山(大地之肺)。古曰：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝，終南千峰聳翠，以樓觀為最名”。在歷史上老子被稱為哲學(xué)之父，世界哲學(xué)之鼻祖�！兜赖陆�(jīng)》被稱為“萬經(jīng)之王”、中華哲學(xué)之最高典范，中華文化之集大成者，而道文化為中華文化之根。
漢代道教誕生，樓觀道也成為道教的一個(gè)派。所以，樓觀臺(tái)被稱為道文化發(fā)祥地，道教祖庭，洞天之冠，天下第一福地和道林張本之地。
著名的人類第一個(gè)軸心時(shí)代——中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的文化思想繁榮局面，即由此開山而形成。沒有尹喜就沒有老子來樓觀著經(jīng)，也就沒有了《道德經(jīng)》的傳世，可見尹喜幫助老子著經(jīng)傳道的歷史功績(jī)是多么偉大和不可磨滅的。
尹喜在領(lǐng)會(huì)老子思想的基礎(chǔ)上也著有《關(guān)尹子》等書傳世，尹喜也被莊子稱為與老子并肩的“古之博大真人”。尹喜所開創(chuàng)的樓觀道系，比道教的成立時(shí)間早了700年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家及方仙煉養(yǎng)派的綜合修煉團(tuán)體（秉承黃帝—老子的道化精神修煉）。
最早為尹喜著寫傳記的人是戰(zhàn)國(guó)初期的縱橫家鬼谷子（著有《關(guān)令尹喜傳》），該書記述了尹喜隨老子傳經(jīng)布道的歷史故事和他對(duì)社會(huì)文化思想所做的歷史性貢獻(xiàn)及影響力。
道教成立之后，尹喜被尊為“文始先生”，《關(guān)尹子》一書也被稱為《文始真經(jīng)》，元代曾在樓觀地區(qū)全文刻石彰榜于世。尹喜創(chuàng)立的樓觀道作為后來道教團(tuán)體的中心，是較早的最具中國(guó)特色和代表性的道教宮觀（中國(guó)道觀之“觀”，即源于尹喜建立“樓觀”）。
道教的創(chuàng)立離不開宗承老子《道德經(jīng)》。張道陵成立天師道，源于他七歲時(shí)得受樓觀傳人河上公（河上公師承尹喜在漢代的樓觀門徒李翼先生）所傳之《道德五千言》。從而開創(chuàng)了正式的道教活動(dòng)（張道陵模仿樓觀先師河上公著寫《老子河上公章句》，自己也著有《老子想爾注》）；后世的王重陽(yáng)在終南山建立全真道，所傳教義即樓觀道的“仙源”精神（“仙源”專指樓觀道），其實(shí)際所傳的教理就是“關(guān)令家聲”（樓觀道精神）。其間曾有過茅山道，是由樓觀先師茅蒙（常在華山等處修煉）的后裔茅贏、茅固、茅衷所創(chuàng)立；還有閣皂山的玄派道系，是由樓觀先生李翼的再傳弟子葛玄（李翼傳左慈，左慈傳葛玄）所創(chuàng)立，所推崇的經(jīng)典及供奉的老子和文始先生，完全復(fù)制了樓觀道的內(nèi)容和模式。
至于在道教修道成仙的丹道學(xué)說（仙學(xué)）方面，道教丹道歷史上最顯著的三大派系：“文始”最高，“少陽(yáng)”最大，“隱仙”最全。此三大派系最終無一不是宗祖樓觀先生尹喜（文始先生）和老子的最高丹道法門行事修煉。因此可以說，一部中國(guó)道教史，就是尹喜創(chuàng)立樓觀道的繼承和發(fā)展史，也是樓觀道精神的展開和放大的過程�？偠灾�，尹喜和他的著作以及由他所創(chuàng)立的樓觀道，在中國(guó)文化思想史上，在道教創(chuàng)立和發(fā)展史上，在中國(guó)丹道仙學(xué)史上，都具有舉足輕重的影響和特殊的歷史地位與極高的文化價(jià)值。
因此，歷代皇親貴胄及社會(huì)各界、尹喜徒眾和尹氏宗親族裔，均有隆重祭祀尹喜的活動(dòng)（如樓觀臺(tái)歷代在隆重祭祀老子的同時(shí)，也隆重祭祀文始先生尹喜）。據(jù)有關(guān)史籍和古志記載，最早為尹喜建立祠堂者為周代末期的尹軌（尹喜族親從弟），漢武帝時(shí)期，朝廷（當(dāng)時(shí)的中央政府）在樓觀以北建立望仙宮，同時(shí)把尹喜故居（尹喜祠）進(jìn)行了重修。又把尹喜墓地與他的草樓觀作為仙家故苑珍惜仰戴，樹立了天子向道望仙之目標(biāo)。西晉惠帝重修樓觀時(shí)，也對(duì)尹喜墓和尹喜祠進(jìn)行了修葺；爾后的十六國(guó)、北魏、北周至隋唐以及宋、金、元時(shí)期，帝王們均對(duì)尹喜祠、尹喜墓及他的草樓觀，予以多次修葺和傳承保護(hù)。蒙古時(shí)成吉思汗拜樓觀仙真丘處機(jī)為師（稱“丘神仙”）。元代在恢復(fù)重建古樓觀（宗圣宮）的刻圖碑文記事中，明確標(biāo)示尹喜墓的位置即在宗圣宮西南側(cè)數(shù)百米之“仙蛻園”處（道教徒安葬仙逝者位址）。
歷代祭祀尹喜的活動(dòng)，漸成規(guī)模，而對(duì)尹喜墓和尹喜祠均有保護(hù)修葺的文獻(xiàn)記載。所不同的是，之前歷史上祭祀尹喜的尹喜祠，之后被易名為“文始殿”（“文始真人”即尹喜），尹喜建立的草樓觀亦被易名“紫云衍慶樓”（即“紫氣樓”），唯有尹喜墓沒有改變名字。
元代重建宗圣宮的刻石記事中，尹喜祠即已經(jīng)被易名“文始殿”，草樓觀已經(jīng)被易名“紫云衍慶樓”（元代道教學(xué)者朱象先所收集的古樓觀部分經(jīng)籍志書，即命名為《紫云衍慶集》），尹喜墓仍然標(biāo)示于道士“仙蛻園”（西側(cè)），該處刻有尹喜墓碑圖示（此碑今存宗圣宮院南老子“古樓觀系牛柏”之碑陰）。明清時(shí)期，因樓觀古建筑被戰(zhàn)火和自然災(zāi)害所侵，宗圣宮內(nèi)的尹喜祠（文始殿），由尹氏家族配合樓觀道教組織徒眾一起，重新建立在仙蛻園尹喜墓的東側(cè)（原尹喜墓為座西向東，尹喜祠位于尹喜墓東側(cè)，亦面朝東方），與尹喜墓形成了一個(gè)整體，又重新恢復(fù)了“尹喜祠”的原名，并舉行了隆重的祭祀活動(dòng)。直至“文化大革命”時(shí)期，對(duì)尹喜祠墓的祭祀活動(dòng)才被中斷。
元代碑石刻圖所載尹喜祠（文始殿），實(shí)為繼承唐宋以來的故址，該碑文提到重建宗圣宮時(shí)，有這么一段話：“……修建告成，因以先朝宮圖，故新參訂，重繪而刊之于石，使四方學(xué)道之士，得以稽古而知本云”。這里所言的“以先朝宮圖，故新參訂，重繪而刊之于石”之語(yǔ)，即明白地告訴人們碑圖中所繪這些古祠宮殿位址，是先朝（唐宋及以前）時(shí)期留傳下來的道教活動(dòng)原宮址，是非常具有歷史淵源的道教祭拜場(chǎng)所。有關(guān)上述尹喜祠和尹喜墓的規(guī)模位置等史料。樓觀臺(tái)明清時(shí)期的道書和古志籍，以及樓觀所在政區(qū)之古、今縣志（《周至縣志》）等，均有相同的記載。
當(dāng)今道教的兩位全真派龍門宗住持傳人任法融和任法玖大師，以及樓觀臺(tái)文物管理所原所長(zhǎng)尹志廉先生（尹喜族裔），均對(duì)尹喜祠、墓之事有深刻記憶。原全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融大師說：“尹喜墓本是珍貴的歷史文物，“文革”中人們平整土地把它當(dāng)成了普通墳?zāi)挂粯涌创冀o平毀掉了。我在樓觀臺(tái)生活了60多年，尹喜墓的歷史情況我非常清楚，每年清明節(jié)我們道士都要去尹喜墓和徐甲墓（老子牛童墓）上墳，都要去道士仙蛻園覆土培墓，這些墓分明都是珍貴歷史文物，可惜一朝被毀，中斷了祭祀，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)恢復(fù)重建起來，才是正理”。
著名的全真派龍門宗老高功任法玖大師說：“對(duì)尹喜祠墓之事我記憶尤為深切”。他還介紹說“文革”當(dāng)中的紅衛(wèi)兵，在拆毀紫云樓和三清殿的同時(shí)，也搗毀了尹喜祠和很多道士的墳?zāi)梗ò?ldquo;白骨真人墓”即老子牛童徐甲墓），但在掘毀尹喜墓的時(shí)候，人們無意中發(fā)現(xiàn)了一頂周朝的將軍鐵帽（青銅冠，因?yàn)橐睬嗄陼r(shí)期曾經(jīng)有過領(lǐng)兵打仗的經(jīng)歷，故有此遺物留存），當(dāng)時(shí)，此事一時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。
任法玖道長(zhǎng)一再回味尹喜墓挖出的將軍鐵帽（青銅冠）之事，一些當(dāng)年同時(shí)見過這頂鐵冠的年輕人，至今他們還會(huì)很激動(dòng)的一同盛贊這一以往的盛事。任法玖道長(zhǎng)在回憶中還特別指出了一個(gè)現(xiàn)象：“文革”中紅衛(wèi)兵在拆毀宗圣宮的遺殿神像時(shí)，在搗毀的神像體內(nèi)古木樁上，大家都清晰地看到了刻有“漢武帝重建”的字樣。由此可知，史籍記載的漢武帝當(dāng)年修建望仙宮、重修草樓觀和尹喜故居（尹喜祠）的故事，都是真實(shí)可信的歷史。
據(jù)唐釋道宣《集古今佛道論衡》記載，樓觀臺(tái)周圍早在唐初時(shí)即已有龐大的尹氏宗親群居家族存在，其上推時(shí)間至少在尹喜來樓觀定居的春秋時(shí)期，之后在這里逐漸形成尹氏家族體系，而今尹氏宗親族人仍然遍布樓觀周圍數(shù)十里，甚至更遠(yuǎn)地區(qū)都有尹喜的族裔。
在當(dāng)今樓觀地區(qū)尹喜的后裔中，家居樓觀鎮(zhèn)鹿馬村的尹志廉先生（已逝，1986—1992年曾出任樓觀臺(tái)文管所所長(zhǎng)職務(wù)）系尹喜后裔宗親中的代表。作為尹氏宗親族人，尹所長(zhǎng)常常會(huì)津津樂道尹家公墳——尹喜墓的故事和傳聞。他向人們講述尹喜墓早先占地共十畝，后被逐漸蠶食剩下五畝。他說“文革”以前，每當(dāng)清明節(jié)到來時(shí)，方圓數(shù)十里的尹氏族人都會(huì)紛紛趕往樓觀臺(tái)，云集尹喜祠，集體為老祖宗尹真人掃大墓。那時(shí)墳冢周圍古柏參天，整片墓地沒有種植莊稼，因此墳?zāi)怪車嗄厩G棘叢生，野兔出沒，野雞成群。因?yàn)榍G棘遍地高過人頭，所以尹家公墳被人們稱之為“荊墳”。因?yàn)橐半u在墳區(qū)成群出沒，且時(shí)時(shí)有野雞飛動(dòng)撲撲棱棱的響動(dòng)聲，故而人們又稱尹喜墳為“野雞墳”。不僅每次尹氏家族上墳的動(dòng)靜很大，同時(shí)一并前往的還有道士上墳隊(duì)伍，道士們上墳更為引人注目。
清明節(jié)這一天，道士們上墳都是一個(gè)個(gè)手提土擔(dān)籠，熙熙攘攘從遠(yuǎn)處裝滿新挖的黃土，前往尹喜墳地送土培墓，這在當(dāng)時(shí)已成為清明節(jié)樓觀臺(tái)的一道“風(fēng)景”。有些不知此內(nèi)情者都很奇怪，說尹喜墓為什么會(huì)年年長(zhǎng)大？每年墳�？倳�(huì)長(zhǎng)大一圈（誤以為尹喜墓會(huì)自己長(zhǎng)大），殊不知是道士們上尹喜墳并不在墳區(qū)就地起土培墓，而是從遠(yuǎn)處挖土往尹喜墳地配送之故。尹喜墓便從一開始的五米多高，逐年一層一層增至六米，最后增至七米（該墓被毀之前已長(zhǎng)至七米），所以這件事也成為當(dāng)年尹喜墳故事的一宗趣聞。
1974年農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)中，人們?cè)跀U(kuò)大農(nóng)田基本建設(shè)時(shí)，尹喜墓即被完全平毀，墳上的古柏樹被砍伐。被毀前的尹喜墓，位置就在樓觀西巷村西南四百米處（即宗圣宮西南仙蛻園），墓高七米、周長(zhǎng)三十六米，墓前有石羊一對(duì)，石碑一通，碑書“周大夫關(guān)尹喜墓”（系元代大書法家趙孟頫書丹）。當(dāng)時(shí)尚留有三抱粗的古柏一棵，且曾為守墓人撥給五畝專護(hù)養(yǎng)墓田，以保證當(dāng)年尹喜墓不受損害。
尹喜祠墓被毀以后，至今還沒有得到修復(fù)，原因在道文化方面，人們普遍只知道“太上老君”（老子），沒有人知道尹喜在歷史上卓越而偉大的功績(jī)，這也是非常的歷史遺憾！當(dāng)今，就更需要我們加大力度還原歷史的真相，為尹喜先師正名。
|
大校網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152