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尹喜故里天水行記之一

辭樓觀到天水

           甲辰龍年二月二十壬辰日，春日氤氳，天清氣朗，一早起來，就與鄧銀海先生去樓觀臺(tái)拜謁老子祠，說經(jīng)臺(tái)下，古木初蔭，仙宮秘闕，掩映其中，終南勝境，繁花似錦，古道盤曲之外，一派竹林流水聲。老子祠在古說經(jīng)臺(tái)上，乃海內(nèi)第一圣祠，樓觀道祖庭，海內(nèi)道林張本之地，碑記其乃老子為尹喜說道德經(jīng)之處，圣祠初立則為秦始皇所建，其后歷漢文漢武至魏晉隋唐，皆有敕建重修，唐開元天寶之際，唐玄宗命司馬承禎集天下學(xué)者之力，搜究天下典籍及道德經(jīng)傳本，校定道德經(jīng)傳世之本，以國家經(jīng)典頒行天下各刺史州府縣學(xué)，以為天下科考必考范本，“立石于道祖說經(jīng)之臺(tái)”，即今老子祠前所立唐石經(jīng)碑也，碑側(cè)并有北宋蘇東坡章諄題刻。與鄧會(huì)長拜謁老子并道德經(jīng)碑罷，下山，復(fù)入宗圣宮重訪尹喜故宅遺跡，見天下第一福地吳琚碑，再拜老子手植銀杏樹、老子系牛柏，又至就峪口就水大陵山下拜謁老子墓，登頂拜謁吾老洞及“周大夫關(guān)令尹喜之墓”（原墓址在東樓觀說經(jīng)臺(tái)下尹喜故宅西南之仙蛻園），高山仰止，景行行止，以清明近故，一路心懷敬畏，對(duì)老子尹喜遺跡遺址祠墓皆以古禮行拜。

      一切禮敬畢，乃辭終南山樓觀臺(tái)，應(yīng)甘肅天水老子文化學(xué)會(huì)能昌海先生邀請(qǐng)，從楊凌乘高鐵前往天水尹喜故里做田野調(diào)研訪學(xué)。

        天水是國家歷史文化名城，一直主打羲皇故里文化牌，不意今年麻辣燙又火了，到天水的第一印象是滿城的人，從車站到賓館，到大街小巷，空氣里彌漫著濃濃的麻辣香味。

      就在天水城麻辣飄香的氤氳氛圍里，與寶雞老子文化研究會(huì)會(huì)長易渲承先生會(huì)面了，然后一起去了天水老子文化學(xué)會(huì)，能昌海先生及潘會(huì)長、劉會(huì)長幾位相陪，那小院花木團(tuán)簇，環(huán)境很清幽。我們先拜謁了伏羲神農(nóng)黃帝和老子尹喜的義祠，聽了能會(huì)長講天水尹喜故里文化研究，感受頗深。晚上如期如愿吃了天水麻辣燙，又喝了天水的酒，同道相談，熱烈慷慨，酒助豪興，滿滿的心潮，滿滿的激情。
 

尹喜故里天水行記之二

茅谷七真觀考察記

         二月二十三癸巳日。一大早，在能會(huì)長的帶領(lǐng)下，我們一行九人前往天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)尋訪老子尹喜遺跡遺址，在這里，有關(guān)老子與尹喜的地名比比皆是，有柏林觀、五陽觀、老子講經(jīng)臺(tái)、尹道寺、教化溝、牛澗里、老君庵、仙人觀、留老庵、尹喜溝、尹家窯、尹家林、牛頭河、臥牛山、臥牛觀、關(guān)山、老君廟、老君山，我們一邊走，能會(huì)長就一邊做簡單介紹：“這么密集的老子尹喜遺跡，在全國是獨(dú)一無二的，這里是尹喜故里，據(jù)我們研究，老子隨尹喜出關(guān)后，在這里住了十六年左右。”能會(huì)長自豪感滿滿，我們也深受鼓舞。

         車在山河古道間穿行，考察的第一站是伯陽鎮(zhèn)茅峪韓河村七真觀，車行所經(jīng)，茅峪深曲，夾谷道旁多果園，桃李花開，柳色清新，陽光普照，春氣溫熙，谷中一河出，蜿蜒盤曲北流入渭水，“這谷就是伯陽谷，這水就是茅峪河。我來考察過三次了。”能會(huì)長說，“北魏酈道元著《水經(jīng)注》對(duì)這個(gè)山水也有記載——渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬之山伯陽谷，北流入渭。這個(gè)伯陽谷水即毛峪河水，出自伯陽谷南之刑馬山。這個(gè)茅峪，就是茅谷，也叫伯陽茅谷，為老子、尹喜弟子修道處，當(dāng)年有七真君在此得老子真?zhèn)�，得道飛升，因此世稱茅谷七真。”

      車很快到了七真觀，現(xiàn)在已經(jīng)變成了佛寺，一位上了歲數(shù)的比丘尼住持在寺里。四下看，古跡蕩然，惟有幾塊斷碑殘碣，還可以看出此處歷經(jīng)久遠(yuǎn)的滄桑，而這些殘碑?dāng)囗俳砸粋�(gè)內(nèi)容，分別是大元中統(tǒng)二年（公元1261年）的《朝元觀記》原碑及民國初年（公元1912年）的重刊碑，而大殿前巋然聳立的是二零二三年新立的重刊碑，碑陰有八個(gè)大字“七茅真君登仙之宅”，并有小字《復(fù)刊朝元觀碑記》志其重刊本末云：“原碑立于宋末重刊民國初年，然因風(fēng)雨剝蝕天災(zāi)人禍，碑?dāng)嘧謿埣磳�湮沒于世，歲值壬寅，國運(yùn)中興，余與馬君商榷，為使碑文清晰易辨，道炁長存，神輝萬代，玆蔭垂布，遂廣覓石材，謹(jǐn)書碑文，眾鄉(xiāng)賢籌謀倡捐三萬一千元整，翌年，新碑告竣，鐫立永祀。公元二零二三年孟秋吉旦”，碑文正面，鐫刻重刊《朝元觀記》碑文，文曰：

        “老氏之道遠(yuǎn)矣、大矣，隱微杳冥，深不可測，然悟之者，羽化青霄，神游金闕，是以上古之士，慕斯道而超凡人圣者，不知其幾人也。七茅者，春秋時(shí)隱者也，兄弟七人同居不仕，處山林之幽寂，采道德之玄微，感太上之降臨，致拔宅而輕舉，迄今茲山居民號(hào)曰茅谷。

        谷口翠微之下，乃其上升之所也，道家者流，屢建觀宇，自兵火以來，悉為荊棘，至于大朝，重陽王祖師傳授于七真長春丘神仙，親化于太祖，全真大啟，至道隆興，修煉之士所在云集。乃有道人李志堅(jiān)、董志希，嗜云水之清閑，樂單瓢之恬淡，遂化此地，結(jié)草為庵。時(shí)大宗師披云子舉七茅升仙之事，賜以觀額，號(hào)曰‘朝元’。然七茅仙傳，歲月流邁，時(shí)人罕知。

         乙巳冬，李志堅(jiān)忽晝寢，夢(mèng)一仙童告以真君圣號(hào)，而李記之，既覺疑焉。后數(shù)載，云游定西，邂逅一宋人，袖出手軸，舒而閱之，乃七茅真君圣號(hào)。詢厥故，答云‘家世秦人，居于茅谷，晝常奉之，雖經(jīng)喪亂，罔敢遺棄。’所傳與李志堅(jiān)之夢(mèng)果合，因感靈應(yīng)如見。

      至壬戌之秋，李志堅(jiān)、董志希乃化信士而言曰：‘七茅真君登仙之地。依舊址構(gòu)堂宇，妝法像，鏤刻圣號(hào)。諸事粗完，若鐫之山石，使傳不朽，亦一方之妙瞻也。’眾皆欣允，因訪予曰：‘子久寓于此山之陰，可謂聞而知之者，為我記之。’遂以真辭為記。

        寶峰鄭奕謹(jǐn)書     

        中統(tǒng)三年孟冬中旬日終南靈沖子李志堅(jiān)、黃冠張知和立石。秦州管內(nèi)道正司口口劉吉采、清真子王通、鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍節(jié)度判官、秦州總領(lǐng)王貴興舍觀基錢，質(zhì)子總領(lǐng)孫亨助緣，鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、秦州口副元帥鞏口口泊夫人蘇樂善同立石。”

       通過細(xì)讀碑文，知此原碑初立于忽必烈中統(tǒng)三年，當(dāng)時(shí)蒙古政權(quán)還未統(tǒng)一中國，而全真教已被尊為天下國教，碑中所講的終南道人靈沖子李志堅(jiān)是丘處機(jī)的弟子，當(dāng)時(shí)天下掌教大師是尹志平，而李志堅(jiān)是樓觀臺(tái)的住持大師，也是整個(gè)陜西道教的提點(diǎn)，他在此碑中記載了朝元觀的來歷及茅谷七真君的歷代傳說本末。通過碑文“時(shí)大宗師披云子舉七茅升仙之事，賜以觀額，號(hào)日‘朝元’”，可知此朝元觀是大宗師披云子所賜，那這個(gè)披云子是誰呢？他就是當(dāng)時(shí)跟隨丘處機(jī)西行見成吉思汗的十八弟子之一、后被忽必烈封贈(zèng)玄通宏道披云真人清虛大師宋德方，是他非常重視茅谷七真的歷史文化，才賜名朝元觀。

       朝元觀主要紀(jì)念春秋茅谷七真君，故歷來又稱七真觀，而追溯到春秋時(shí)代，七真君應(yīng)是與尹喜同時(shí)向老子學(xué)道的那批人，與尹喜一樣，都是老子道德經(jīng)的第一代傳人，都是老子弟子！故碑文劈首就講了他們的道宗淵源“老氏之道遠(yuǎn)矣、大矣，隱微杳冥，深不可測，然悟之者，羽化青霄，神游金闕，是以上古之士，慕斯道而超凡入圣者，不知其幾人也。”又講道：“七茅者，春秋時(shí)隱者也，兄弟七人同居不仕，處山林之幽寂，采道德之玄微，感太上之降臨，致拔宅而輕舉，迄今茲山居民號(hào)曰茅谷。”其中“采道德之玄微，感太上之降臨”兩句，點(diǎn)出老子西來，茅谷七茅真君師學(xué)其道無疑。

        我們知道，春秋時(shí)期，這里是西犬丘之地，也是秦非子興秦的發(fā)祥地，時(shí)秦尚弱，周邊尚有犬戎、有茅戎，有大戎、山戎、北戎、邽戎等眾多戎國，而西犬丘即得名于犬戎也，這里是軒轅故里（距此處不遠(yuǎn)清水縣有軒轅谷），而犬戎是軒轅黃帝之后，見載《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)�入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”據(jù)此，則犬戎為黃帝后裔無疑，《殷周金文集成》8188，記載商晚期出土器有尹犬爵，其銘文有：“尹犬。”二字，對(duì)“尹犬”的解讀，有兩種可能，一是尹族和犬族組成的復(fù)合族徽，據(jù)王長豐《殷周金文族徽研究》的統(tǒng)計(jì)，帶“尹”族徽的金文至少有三十六件；二是犬為官名，即尹族有人作犬官。所以，西犬丘自古是尹姓祖源地，春秋尹喜故里為尹姓聚族之地是有深刻歷史淵源的。我非常懷疑這個(gè)茅谷也是茅戎的祖聚地，就像邽縣，最早是邽戎的祖地，《史記•秦本紀(jì)》記載云“十年，伐邽、冀戎，初縣之。”時(shí)秦武公出兵攻滅了邽戎和冀戎兩個(gè)部族，并在這兩個(gè)地區(qū)設(shè)縣，是邽縣之始也。秦人自秦非子直至秦始皇統(tǒng)一六國，其師佐一直就有茅姓人的影子，如茅山真人之先祖、戰(zhàn)國時(shí)秦人茅濛，先是秦邑（古天水）有歌謠：“神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時(shí)下玄洲戲赤城。繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平。”始皇聞之，改臘月為嘉平。自秦非子開秦、尹族祖地尹喜請(qǐng)老子入關(guān)、到尹喜與七茅真君俱學(xué)道老子到茅濛成道，再到秦始皇統(tǒng)一六國尊奉茅濛，時(shí)間是連貫的，以此推知，這春秋茅谷七真與后世茅山開派三茅真君的傳承關(guān)系隱約可見。
 

 

尹喜故里天水行記之三

        伯陽鎮(zhèn)老子尹喜遺跡考察記

        離開了七真觀，我們來到了天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)不大，但歷史悠久，一座大牌坊就在鎮(zhèn)中心的交通要道上，“伯陽鎮(zhèn)”三字牌額還是中國前道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融大師所題。我們知道，伯陽為老子的字，而在中國，以老子伯陽為地名的古鎮(zhèn)僅此一處，在伯陽鎮(zhèn)附近，帶伯陽地名的還有伯陽渠、伯陽山、伯陽水、伯陽谷，都是為了紀(jì)念老子而名，以此可知天水的歷史文化與老子、尹喜及《道德經(jīng)》的傳承就有著密不可分的關(guān)系。

        在伯陽古鎮(zhèn)，有一塊《伯陽古鎮(zhèn)》口語白話文碑刻，專寫了尹喜故里及其考證，文曰：

        “尹喜，姓尹名喜，字公文，號(hào)文始，《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺。”《中國名人大字典》載“尹喜，天水人”�！肚刂菪轮尽份d：“柏林觀中祀老子，又有講經(jīng)臺(tái)，山后十余里有尹道寺，為春秋時(shí)關(guān)令尹喜故里。”

      相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟(jì)世，向西域開化。時(shí)任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識(shí)淵博，心藏大智，老子行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)嵱�至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下。

       之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水，受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

       老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道好多年。

      老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。

      老子為了使其學(xué)說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。

      尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

      尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經(jīng)》五千言，是由他承傳推廣于世的。兩千多年來，在中國乃至世界哲學(xué)、政治、軍事、史學(xué)等學(xué)術(shù)界影響極為深遠(yuǎn)，意義非常，尹喜的功德是無量的。道教中稱尹喜為文始真人。”

      這篇口語白話碑文，淺顯易懂，從民間傳說的角度梳理了老子尹喜在伯陽鎮(zhèn)的本末諸故事，主要說了三件事：一是老子出關(guān)，二是老子隨尹喜來到天水故里，并在此講經(jīng)布道多年，三是老子將道德經(jīng)傳于尹喜后獨(dú)自西行，尹喜在故里悟道傳承，弘揚(yáng)道德經(jīng)，寫了關(guān)尹子九篇，名垂千古。

      大家都知道，老子出關(guān)是中國歷史上的著名典故，然對(duì)于老子具體出的哪座關(guān)，歷史上是有爭議的，一說是函谷關(guān)，一說是散關(guān)，而司馬遷在《史記•老子韓非列傳》中并無確認(rèn)，司馬遷《史記》卷六十三記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”《史記索隱》李尤《函谷關(guān)銘》云：尹喜要老子留作二篇。而崔浩以尹喜又為散關(guān)令是也�！妒酚浾�義》引葛洪《抱樸子》云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)。為喜著道德經(jīng)一卷，謂之老子。”漢劉向《列仙傳》云“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”《括地志》云“散關(guān)在岐州陳倉縣（寶雞）東南五十二里。”《寶雞縣志》載“《水經(jīng)注》 《抱樸子》《神仙傳》載寶雞縣南十五里益門鎮(zhèn)有尹喜故宅”�！顿绕卣�?dòng)唷吩?ldquo;寶雞縣有尹喜故宅。”易渲承先生堅(jiān)持老子出散關(guān)之說：“老子出散關(guān)，歷史證據(jù)確鑿，不只是寶雞地方志記載，現(xiàn)在很多學(xué)者也有定論。”但我以為，老子出函谷關(guān)和大散關(guān)兩說并不矛盾。

      首先，老子是周人，王子朝之亂后，王城毀，老子無藏可守，退而周游列國，最后隱跡于沛十?dāng)?shù)年，后為孔子訪得，不得已潛蹤西行，而西行，必經(jīng)桃林塞之函谷道，桃林塞是西周立國時(shí)，“刀槍入庫，鑄劍為犁；馬放南山，卸甲歸田。”的地方，時(shí)周武王“偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”（《尚書•武成》）以示天下太平，不再用兵，其境東起崤山，西至華山，古道一百四十余里，多在澗谷之中，深險(xiǎn)如函，故自古又稱為崤函古道。崤函古道東段即函谷道，在稠桑原上。戰(zhàn)國時(shí)秦惠文王從魏國手中奪取崤函之地，在此設(shè)置函谷關(guān)，是秦函谷關(guān)之始，老子西行是在孔子王城問禮之后的周敬王時(shí)代，那時(shí)只有函谷道，尚沒有函谷關(guān)之設(shè)。

      這里有個(gè)歷史知識(shí)得普及一下，當(dāng)時(shí)西周幽王失德，犬戎入侵，平王東遷，秦國還未擴(kuò)張，秦人在戎狄環(huán)伺的情況下，其疆界仍然在隴西高原東部和關(guān)中西部，也就是現(xiàn)在的甘肅天水、清水和陜西的隴縣、千陽縣一帶。包括鎬京在內(nèi)的關(guān)中平原雖已殘破不堪，但還是成周疆土，其西關(guān)邊關(guān)散關(guān)，還是成周邊關(guān)。后來隨著成周政治中央東遷洛陽王城，犬戎、義渠戎、邽戎、冀戎等，大荔戎、亳戎、蕩社戎、彭衙戎等勢力相繼東進(jìn)，直到秦穆公時(shí)代，秦才掃蕩諸戎，統(tǒng)一關(guān)中平原，實(shí)際控制疆域勢力從汧渭之地逐漸推進(jìn)到關(guān)中東部的洛水西岸等黃河以西的廣大地區(qū)，但名義上，包括岐邑鎬京舊京等原成周天子的屬地還屬于成周，老子由函谷道入周舊地，嚴(yán)格意義上來說還不屬于出關(guān)。只有出散關(guān)，才是真正意義上的西出關(guān)。

      “再說，尹喜是秦人，散關(guān)是秦關(guān)，尹喜在秦地做秦散關(guān)令名副其實(shí)，怎可能跑到成周做函谷關(guān)令？這說不過去。老子出關(guān)，只能是出散關(guān)！”易渲承先生非常不同意老子出函谷關(guān)之說的，但伯陽古鎮(zhèn)碑也不是憑空臆造的，但很多歷史記載也是言之鑿鑿——尹喜為周大夫，任函谷關(guān)令，老子出關(guān)，尹喜見紫氣東來，乃迎老子入關(guān)，彊老子為說道德經(jīng)上下篇。而今函谷關(guān)也有說經(jīng)臺(tái)、尹喜故宅等古跡。

      那么，有這樣一個(gè)問題：老子秦人也，能否做成周的大夫呢？答案是可以的。因?yàn)橹艹�的國制，是封建�?lián)邦制，天下諸侯封國，是其屬國、附庸，與成周天子之國并不是國與國的關(guān)系，而是上下級(jí)的關(guān)系，各國君侯往往在成周天朝任職，按周官制，國家有三公六卿二十四大夫八十一元士，很多官員都有自己的屬國，如秦莊公被封西垂大夫，卻在西犬丘有秦之國，就是明證。

      而在終南山樓觀臺(tái)，歷代老子說經(jīng)臺(tái)碑記記載，則避開了尹喜為周大夫?yàn)楹�谷關(guān)令的尷尬說法，直接說尹喜秦人，一直宅居終南，他善于觀星望氣，一日見紫氣東來，知有大圣人至，遂趕到函谷關(guān)，迎接老子至終南山下樓觀家宅，師事老子，然后老子傳道尹喜，為說道德經(jīng)，是為老子授經(jīng)之始。老子在樓觀臺(tái)尹喜宅居住久之，又為尹喜所邀西行教化，師徒乃出散關(guān)，至天水尹喜故里。

      對(duì)老子出散關(guān)之說，而歷史上很多的學(xué)者一直是堅(jiān)持的，如東晉葛洪、北魏酈道元，都根據(jù)遺跡考證，尹喜為散關(guān)令，善于觀星望氣，一日見紫氣東來，知有大圣人至，遂禮請(qǐng)老子入關(guān)，彊為之留道德五千言，謂之老子。

      但無論哪種說法，老子出函谷關(guān)也好，出散關(guān)也好，最后到了天水尹喜故里，是沒有任何爭議的  ，《伯陽古鎮(zhèn)碑》還具體說到尹喜與老子西行路線走的是川谷道，是沿著渭水而上的：“之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水，受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。”對(duì)此，易渲承先生經(jīng)過深入研究，還提出了另一條路線，即走山路，翻越西秦嶺，走的是方臺(tái)山、伯陽嶺和伯陽山一線。

      “從樓觀臺(tái)到天水，尹喜帶著老子，無論山路水路，都得過散關(guān)。但我更傾向于他們走的秦嶺山路，因?yàn)槟菚r(shí)渭水流域不好走，水大河寬，人煙稀少，蛇蟲出沒，稍稍泛洪就是天阻，怎么過？但走秦嶺山路就不一樣了，從寶雞到天水，早就有秦嶺古道，古道有很多地名與老子有關(guān)的，如老君嶺、伯陽山、老子騎牛道、伯陽梁……一路有好幾處歷史古老的老子廟，伯陽庵，我都親自考察過的！”他說，并一個(gè)勁的向我和鄧銀海邀請(qǐng)“元華，老鄧，這個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，你們一定去實(shí)地考察下，我陪你們，寶雞天水自古地理毗鄰，古代都屬于陜西鳳翔府，寶雞也有個(gè)尹家村，那里的人家多姓尹，他們自古代代相傳，也是尹喜故里，尹喜就是尹家村的人！這老子尹喜西行路線，唯有多方考察，實(shí)地感受，才有個(gè)清晰結(jié)論！”老鄧深然其說，很嚴(yán)肅道：“包括終南山樓觀臺(tái)，也都在秦嶺山脈、渭水流域，所以從樓觀到寶雞到天水，老子尹喜遺跡遍地，故事傳說更是多，老子晚年生活在這一帶，是沒問題的，且我敢說，老子尹喜往來天水和樓觀臺(tái)之間肯定不止一次，地理太近了嘛！應(yīng)該是山路水路川谷道都走過！”聽到這里，我插嘴道：“應(yīng)該是這樣！尹喜的家族，是西垂犬丘之古老的大族，中國有個(gè)著名的商代青銅爵，尹犬爵，上有“尹犬”二字，據(jù)專家考證，那就是尹姓家族的族徽，西犬丘的貴族！其后才有秦人！可以說整個(gè)秦族祖地，也都是尹姓家族的勢力范圍，從天水到寶雞，從大散關(guān)到樓觀臺(tái)，都有尹喜故宅，尹喜遺跡，是有其歷史淵源的！”

     對(duì)老子隨尹喜入秦祖地，漢司馬遷在《史記·老子傳》中也明確記載：“伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。”這個(gè)西垂，即西犬丘，即今天水市清水縣秦亭鎮(zhèn)一帶，隔著伯陽山，距伯陽鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，這里最初也為秦非子領(lǐng)地，也是嬴秦族人祖居發(fā)祥地，為周附庸，勢力范圍覆蓋整個(gè)䑍渭上游地域，秦非子重孫秦莊公在此地被成周天子封為西垂大夫。