我們羨慕老少四世同堂的天倫之樂，我們感動于子女對臥榻親人的悉心照顧，我們痛恨玩世不恭之徒踐踏與欺凌老人的尊嚴(yán)，我們傾全力盡晚輩的責(zé)任和義務(wù)侍奉父母，我們心中裝載著人類的共通情感——孝。“孝”不在一朝一夕，不在一朝一代，不在一國一疆，它是骨子里的靈魂，讓人敬仰，又時刻相依。
一
孝，是中華五千年傳統(tǒng)文化骨子里的靈魂。
甲骨文里的“教”字，左邊從“孝”，象征“子曲伏于父”，右邊為手執(zhí)木棒之圖形，謂之在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。由此可見孝之本源。
在氏族社會發(fā)展中，男子逐漸替代女子成為農(nóng)業(yè)等主要部門的主力，父權(quán)替代母權(quán)制。一夫一妻制家庭構(gòu)成社會基本單位，私有財產(chǎn)由子女繼承，要求人們維護以男子為主體的父權(quán)制和私有財產(chǎn)繼承權(quán)，于是新的道德觀念得以形成，孝道成為道德教育的新內(nèi)容。
“孝”成為社會道德準(zhǔn)則始于商代。奴隸主貴族為加強統(tǒng)治，極力推崇宗教迷信，把本族祖先奉為至高無上的神，尊神和孝祖走向同一。商王要做“孝”的榜樣，武丁為其父守喪3年，武丁之子孝己也以孝聞名天下。遵守孝道才能繼承王位，不守孝道在政治上將受到制裁�！渡袝�·太甲》曾記載，太甲不守居喪之禮，貴族們將其放逐到桐，待其悔過之后，才接他回來當(dāng)政。“孝”因此成為當(dāng)時思想政治教育的中心內(nèi)容。
封建統(tǒng)治者信奉“三綱五常”，謂之“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“臣忠”、“子孝”、“妻順”成為最重要的社會道德規(guī)范。漢朝將“孝順父母、辦事廉正”作為統(tǒng)治階級選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，凡朝廷官員父母去世都要丁憂3年，方可回朝復(fù)職。普通百姓同樣要奉行孝道，3年守喪期間不得行婚嫁等喜事。
民國成立初期政府便提出必須“教之公民道德”，蔡元培認(rèn)為中國古人的“仁”謂之博愛，是積極的道德，將其作為教育的首要內(nèi)容。建國后政府更是將人倫道德作為核心教育內(nèi)容，以此引領(lǐng)社會風(fēng)尚。
孝，就這樣長在了文化的心里、骨子里，根深蒂固，世代相傳。
二
孝，是人骨子里的靈魂。
“孝”之所以能長在文化的骨子里，源于它是人類本能的愛，它是人倫道德的首要品質(zhì)，是健全人格的基本因素。人，生之于父母，養(yǎng)之于父母，育之于父母，自當(dāng)回報父母與長輩給予自己的一切，包括物質(zhì)的回饋和精神的呵護。愛越深，孝之越深。
孔丘曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟軻重視孝悌，且尤重孝，以為“不得乎親，不可以為人”。正因為“孝”，我們才成為一個個有血有肉、品格卓越、閃耀人性光輝的大寫的人！無數(shù)人格高尚者以孝道感動著世人，彪炳千秋。
漢文帝劉恒的母親臥病3年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他必親口先嘗。仲由早年家貧，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親，生時盡力，死后痛思。宋代朱壽昌7歲時生母劉氏被嫡母嫉妒，不得已改嫁他人，五十年母子音信不通；神宗時朱壽昌在朝做官，血書《金剛經(jīng)》，行四方尋生母，得到線索后，棄官到陜西，終于找到了七十多歲的生母和兩個弟弟。
“父慈子孝”一直是人們追求的一種理想生活境界，然而“父慈”并非“子孝”的前提。相傳虞舜的父親、繼母和異母，多次設(shè)計想害死他，而舜毫不記恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛，感動天帝。“孝”是在任何情況下都無法失卻的本性，承載著晚輩對長輩的無限感激、無私關(guān)懷、無悔付出，甚至無盡的包容。
“孝”已深入血脈，長在所有人的骨子里。
三
孝，是華夏民族骨子里的靈魂。
孝，不只局限于自己的父母與長輩。孝，面對的應(yīng)是普天下的父母與長輩。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這不僅是一種品質(zhì)的彰顯，一種道德的弘揚，更是一種民族血液的流淌，一種民族精神的鑄就。
任何一個民族的凝聚與長存都需要一種信仰，這種信仰一般都來源于宗教。而中華民族沒有與生俱來完全統(tǒng)一的宗教信仰，大多數(shù)人也沒有宗教情結(jié)。維系中華民族心靈的是“鄉(xiāng)土”情結(jié)，故鄉(xiāng)是人們永遠(yuǎn)尋求和守護的根。而故鄉(xiāng)之所以深深牽動華夏兒女的心，在于故鄉(xiāng)有他們的親人，有他們心中孝道的歸宿。因而古人提出大丈夫當(dāng)“齊家、治國、平天下”，設(shè)若每一個人都能盡善盡美地組建和守衛(wèi)一個家，為之赴湯蹈火，則天下太平。再大的天下也是一個家，再大的愛也源于人的一顆孝心。
孟子早就提出，君主如果以孝治國，則“天下可運于掌”。正是“孝”這種血緣宗法關(guān)系，維系著家的安寧，鞏固了人的社會關(guān)系，維護了一個民族的團結(jié)，保證了國家的統(tǒng)一，促成了社會的穩(wěn)定。
孝，這顆華夏民族骨子里的靈魂，讓我們的精神家園豐盈富饒，讓我們在民族的家園里找到了皈依，讓我們的民族永遠(yuǎn)屹立于世界東方。
四
我們一代代傳承著孝道，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)文化與美德，書寫著無數(shù)可歌可泣的動人故事，為世人樹立著一個又一個光輝的榜樣。
但誰也不能否認(rèn)我們社會的這塊稻田里還傲立著不少稗草。
自古就有不少喪盡天良的弒君屠父之徒，或為帝位、世爵，或為財富，或為偏倚的愛；不贍養(yǎng)、不孝順甚至虐待、打罵、拋棄父母的更不在少數(shù)；自然還有諸多麻木不仁不知感恩之徒，他們從幼兒時期就把學(xué)習(xí)好、工作好、收入豐饒作為生活的宗旨與終極目標(biāo)。他們不曾知道“孝”是道德的底線，他們的身軀上都不曾寫過一個“孝”字。他們不懂人的自然本性，不懂愛的真諦，不懂社會倫理道德，不懂一座冷清的別墅遠(yuǎn)不如一間升起裊裊炊煙的破舊茅草屋溫暖，不懂一位腰纏萬貫的單身富翁遠(yuǎn)不如一個兒女滿堂的窮老頭幸福。
其實，有時不只是他們自身缺失了品德與素養(yǎng)。我們的社會一味地趕路，忘了停下來看看人們背包里的行囊。
在夜幕里被城市的高樓林立、燈火通明、車水馬龍包圍，我們總以為自己迷失了方向，其實是城市沒有了遠(yuǎn)方；我們一天天大張旗鼓地宣揚人本主義、呼喚人文精神，總以為社會日漸文明，其實，靈魂是在骨子里的，太過渴求，便已是稀缺。往往站在陽光背后的樹影里，我們才能看清自己。物質(zhì)的豐盈，常常不自覺地促成精神的墮落。人文，人情，人性，正離我們越來越遠(yuǎn)。我們厚重的土地，流失了太多曾經(jīng)的富有。
其實，有時人可以走遠(yuǎn)，但心還在原地。
人走失了，可以回頭尋覓站在原處的心。
而“孝”，是骨子里的靈魂，走失了，便不再歸來。 |
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