那天，太陽紅紅的臉已經(jīng)映在了太空，我們伸著懶腰起床了，麻利地收拾東西，洗漱，吃早飯，完后跟隨導(dǎo)游去游布宮。這天的安排是這樣的，上午布宮，下午大昭寺。
我們聚集在布宮門前，等待入場。布宮因每天從世界各地涌入的游人太多，為了減少布宮承重的負(fù)擔(dān)與安全考慮，每天游客的門票是限時限人次的，象看電影一樣，一場一場的。阿彌陀佛，好在我們拿到了首場的門票，早上9：20分。前一天看到的是布宮的外圍與夜景，我們終于可以進(jìn)入這個夢中的宗教王國，深入她的腹地，一睹她的風(fēng)采了。布宮坐落在海拔3700多米的紅山上，可她的直線高度并不高，只有110多米。上下共九層宮殿，我想起了我們城市的麥積山，直線距離也就100多米。我們不是也爬上爬下，身輕如燕，不用畏懼。登上布宮最高層，勝券在握。導(dǎo)游叮囑我們，進(jìn)布宮絕對不許戴帽子、戴眼鏡、不許踩踏門檻，不讓照相，不許帶液體的東西。不許的單子開了一大堆，大家只好謹(jǐn)慎遵守，否則沒收物品不算，給大家惹來麻煩不值。
布達(dá)拉宮，主體建筑為白宮和紅宮。白宮為達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。是他們生活起居和辦公的地方，也曾是西藏地方政府的辦事機(jī)構(gòu)所在地。于是我想起了美國的白宮，不也是美國歷代政府的首腦機(jī)構(gòu)，政治經(jīng)濟(jì)最高管理中心。紅宮，主要是歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔殿和各類佛殿。紅宮居中，白宮居兩翼，呈對稱性分布。聽導(dǎo)游說，布達(dá)拉宮大量收藏和保存了極為豐富的歷史文物。其中有2500平方米的壁畫，近千座佛塔，上萬座佛像，上萬幅唐卡，還有用金汁書寫出來的丹珠爾、甘珠爾、貝葉經(jīng)等珍貴經(jīng)文典集，更不用說那些金銀珠寶。最奢華的要數(shù)五世達(dá)賴靈塔。共花費(fèi)白銀104萬兩，黃金11萬兩，還有15000多顆珍珠玉石等。我努力的想記住這組數(shù)字，但又深感頭痛。五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔之所以如此超度奢華，金碧輝煌，這與他在西藏歷史上的貢獻(xiàn)分不開的。他擔(dān)任活佛以后，成為西藏宗教精神領(lǐng)袖，聯(lián)合蒙古固始汗勢力，打敗了藏族當(dāng)時執(zhí)政的白教噶舉派勢力，鞏固西藏黃教格魯派掌權(quán)的一統(tǒng)局面，建立了甘單頗章政權(quán)。得到清廷的正式冊封，成為真正政教合一的領(lǐng)袖人物。第二件貢獻(xiàn)就是他掌權(quán)其間著手修建在歷代戰(zhàn)火中早已大部分毀壞的布達(dá)拉宮。布宮之所以有現(xiàn)在規(guī)模，氣派，在某種程度上與五世達(dá)賴?yán)锏墓兠懿豢煞�。在布宮有一個無字碑，是為他立的，我想起了武則天的無字碑，功過是非，讓后人評價。
有人說一個布達(dá)拉宮能換半個大上海，雖然有點(diǎn)夸張，但也說明布宮確也價值連城。據(jù)說，布宮聚集的財(cái)富很多都是歷代佛教徒的供養(yǎng)，有的是教徒們一生所有，有的則是幾世積累的財(cái)富。想到他們餐風(fēng)宿露，叩著長頭，在佛主面前獻(xiàn)出自己一生所有時，任何人的心中都會受到前所未有的振撼!
可在內(nèi)地，在漢傳佛教這一塊，不要說俗眾傾其一代人，或幾代人所有，把自已財(cái)富全部貢獻(xiàn)給寺院佛主，就連那些跳出三界外，不在四大中的出家人恐怕也很難做到。
下午在大昭寺門前的八廓街上，四根巨型經(jīng)旗桿高高聳立，如同古老的帆船桅桿。成群的朝佛者從下面經(jīng)過，總會仰頭誦經(jīng)禱告，轉(zhuǎn)經(jīng)之后，腳步輕輕離去，在他們的心目中，經(jīng)旗桿上住著神祗，神祗悄悄走下天空，大地又多了些許分量。
這經(jīng)旗桿據(jù)說是藏王松贊干布為迎接釋迦牟尼等身像而栽的。在西藏有兩個寺廟非常重要，一個是大昭寺，一個是小昭寺。大昭寺是松贊干布為尼泊爾尺尊公主所建，動用的是尺尊公主帶來的泥泊爾工匠，為的是安置她的嫁妝，釋迦牟尼8歲等身金像。小昭寺是為大唐文成公主所建，動用的文成公主帶去的大唐工匠，為的是安置文成公主嫁妝，釋迦牟尼12歲等身金像。兩公主的嫁妝，大小不同，歲數(shù)不等，但代表的意義是一樣的，把佛教帶入西藏，大唐和尼泊爾都信佛，對于原本信苯教的藏族人來說，他們有了來世。大大小小的佛教寺院在西藏高原建起來了。沒有條件大興士木的地方，圣湖，神山，一塊石頭，一段樹樁，都會成就一個人的信仰。于是佛教轟轟烈烈，鋪天蓋地覆蓋了西藏高原的整個山川大地，角角落落。星星之火，可以燎原，大昭寺和小昭寺就是點(diǎn)燃這星星之火的地方，文成公主和尺尊公主就是這舉著火把的人。于是，在藏傳佛教里面，相傳觀世音菩薩因?yàn)橐姷轿鞑厝嗣竦耐纯啵飨铝藘傻窝蹨I，成為綠度母和白度母，來西藏解除人民的苦難。其中綠度母變身為尺尊公主，白度母變身為文成公主。其實(shí)兩位公主就是慈悲且救苦救難的母親，不遠(yuǎn)千里，萬里來到這塊貧瘠的土地上之后，廣施宗教的種子，廣種福田，讓慈善布滿人間，同時把糧食、醫(yī)藥、建筑、植物、生產(chǎn)技術(shù)、法律、佛典、歷算、藝文帶到西藏。
在布達(dá)拉宮，在大昭寺，文成公主、尺尊公主已經(jīng)作為寺廟供奉對象。和那些高僧大德，佛菩薩供奉在一起，享受著世代藏族人民的頂禮膜拜，成為一個民族救世度母。陰差陽錯的是，由于一次歷史上大的罹亂和戰(zhàn)火的波及，在公元前8世紀(jì)中葉，文成公主帶來的12歲釋迦牟尼等身像，被移置到大昭寺保存供奉，而尼泊爾尺尊公主所帶來的8歲釋迦牟尼等身像卻被移置到小昭寺供奉。于是大昭寺與小昭寺往往在人們的記憶過程中把起因故事也弄混淆了。
大昭寺這個寺廟之所以如此重要，其一是它里面供奉的這尊佛祖12歲等身金像，沒有受到任何破壞，保存完好，只是他身上的袈裟及金銀珠寶曾被一搶而空了。當(dāng)時佛祖母親摩耶夫人生下佛祖三天后去逝，佛祖由姨母扶養(yǎng)長大。后來一位仆人根據(jù)姨母敘述塑了這尊像。這尊佛像是佛祖生前親自開過光加過持的。佛祖說過，他圓寂后，見到這尊佛像就象見了他本人一樣。這尊佛像到哪里，哪里便是佛教興盛之地。佛像最早在古印度國。我國南北朝時，古印度國內(nèi)發(fā)生過一場大的戰(zhàn)爭，我國幫助他們，古印度國王為了答謝送給了我們中國。到唐朝時，由文成公主帶到西藏，一直供奉至今。這些老百姓千里迢迢嗑長頭到這里，原因也在這里。佛像有2500多年的歷史，宗教價值是佛祖親自開光加持過，文物價值上來講，是用響銅、合金等貴重金屬材料作成。
其二是因?yàn)槊磕暌欢鹊膫鹘檀蠓〞４蠹抑雷钤绮貍鞣鸾谈鞔蠼膛啥夹叛雒茏�，戒律是混亂的。密宗的最高境界主張男女雙修。于是許多僧人打著雙修旗號來淫亂婦女。公元1409年，宗喀巴大師創(chuàng)建了一個戒律嚴(yán)明的教派格魯派，在藏傳佛教里是唯一主張僧人不能結(jié)婚生子的教派。格魯是戒律嚴(yán)明之意。每個出家僧人都戴一頂黃色的僧帽，所以又叫黃教。為了整頓藏傳佛教內(nèi)部的紀(jì)律，也就是在1409年黃教創(chuàng)立之初，宗喀巴大師召集各大教派的僧人來大昭寺召開一個大法會，宗旨是紀(jì)念佛祖懲治歪門邪道僧人功德的。那時候，大昭寺是一片黃色的海洋，鐵棒喇嘛就象現(xiàn)在的警察一樣，維持大法會的秩序。從此格魯派的領(lǐng)袖地位一下子樹起來了，一直延續(xù)至今，再沒有動搖過。
格魯派中的格西顯示的是一個學(xué)位，就象現(xiàn)在的博士學(xué)位一樣，考格西后，可以任堪布。內(nèi)地博士最多通兩門三門學(xué)問，西藏有格西學(xué)位的僧人精通很多，通五明，音明、內(nèi)明、聲明、工巧明、醫(yī)藥明都通曉。為什么說西藏活佛都是大德高僧，因?yàn)樗现煳�，下知地理，沒有人能難倒他�？纪旮裎骱�，才去修密宗境界。藏傳佛教與漢傳佛教最大區(qū)別就在于密宗可以直接修成佛。
六
在大昭寺，我再一次聽導(dǎo)游講到六世達(dá)賴倉央嘉措凄美絕艷的愛情故事。這位集情僧圣僧詩僧三位一體的人物該是怎樣的一個人呢?他至真至情至性至誠。300年前，作為一代情歌王子，他為我們留下了六十六首情詩，而且每一首都精美絕倫，彌漫著經(jīng)天緯地的才情與性情。
“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。”
“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”
倉央嘉措當(dāng)時的身份是活佛，可他的確動了紅塵凡心，至死不悔地愛上了一個民間凡俗的絕色女子瑪吉阿米。于是，那幾年當(dāng)中，他的人格一直在撕裂著，肉身和靈魂也在嚴(yán)重地分離著。白天他在布達(dá)拉宮的佛床上要扮演活佛法王的角色，為大眾排憂解難，接受萬民膜拜，夜間，他要和他的情人約會盼演情郎的角色。
在這種人格的撕裂中，角色的倒置互換中，人的一顆心是多么痛苦萬分，多么生不如死，問向天，問向地，問向佛主，卻都沒有答案。在法王與愛情的選擇上，他絕決地選擇了愛情，而且他是用生命為代價成就了世界上最偉大的一段愛情。
然而在當(dāng)今這個功利性很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)社會中，又有多少人的愛情能達(dá)到這種至真至純的無我境界，又有多少人的愛情是無論世事怎樣變遷，此情都不更變呢?然而倉央嘉措做到了，他的愛至真至純，不帶一絲的名利，為了愛情叛經(jīng)離道，毅然舍棄地位與權(quán)力。
在西藏老百姓的心中，六世達(dá)賴?yán)镉肋h(yuǎn)是他們最尊敬的活佛，他所留下的那些所謂的情詩是世俗人的曲解，絕對不是什么俗間的情詩，而是六世達(dá)賴學(xué)佛的智慧和開悟，是他留給大眾的佛語人生。
導(dǎo)游還指著位于八廓街上，正對著大昭寺的一間名叫瑪吉阿米的黃色小酒館告訴我們，那就是當(dāng)年六世達(dá)賴倉央嘉措和他的情人幽會的小酒館，現(xiàn)在的店主是尼泊爾人。正因?yàn)檫@家小酒館有了倉央嘉措與瑪吉阿米的愛情故事，于是小酒館的生意三百年來經(jīng)久不衰。進(jìn)入小酒館的人，也是形形色色，五花八門，三教九流，有懷著一顆清凈心朝圣的，有邂逅真愛的，有官場失意的，有文人墨客尋找靈感的，也有窮途末路的網(wǎng)上通輯犯。
盡管我不喝酒，要不是隨團(tuán)，要不是有組織的原因，我真想涉足這個叫瑪吉阿米的黃色小酒館，尋覓一下倉央嘉措和瑪吉阿米靈魂附著的地方，吃一點(diǎn)糌粑，喝一點(diǎn)酥油茶和青稞酒，聽聽小酒館播放的藏族歌曲和輕音樂，和那位來自佛祖出生地的尼泊爾店主談?wù)勛屓饲逍墓延姆鸾?jīng)，和來此朝圣的青年學(xué)子們唱唱歌，跳跳舞，感受一下他們的青春飛揚(yáng)，快樂無比。
可惜，我只從瑪吉阿米酒館窗子外面朝里窺了窺，終究沒有走進(jìn)去，成為此生永遠(yuǎn)的遺憾。
在大昭寺門口，一個很大的黑色煨桑爐熊熊燃燒著，桑煙裊裊。在周圍八廓街的空氣中也彌漫著這種混合的植物燃燒的味道。一問，原來燃燒的是柏樹枝、杜鵑、艾蒿、酥油等物品。這是藏民族傳下來的一種祭天地鬼神祈福的形式，也叫煙祭，這在藏傳佛教中很盛行，顯得莊嚴(yán)肅穆。起初在大昭寺門口，我聞不慣這種味道，鼻子連連打噴嚏。就象我小時農(nóng)家麥場中灌了水的麥衣燃燒的味道。后來聞慣了，漸漸聞出了香味，一種植物香草的味道。在藏族的寺院里，一般在佛像前不燃香，不燒萬貫黃表一類的東西，也沒有水果甜餅供奉。供的大部分是酥油燈，凈水，點(diǎn)燃的就是這桑煙。每天有千里迢迢從四面八方提著酥油桶來大昭寺排隊(duì)添酥油或者煨桑的信眾。據(jù)說在佛前添一次酥油要收五元錢或者十元錢，煨一次桑收不收錢卻不知道，他們都非常虔誠。
在大昭寺門口，最讓人感動的一道風(fēng)景就是那些不遠(yuǎn)萬水千山，用身體丈量土地，叩十萬個長頭來此朝圣的信徒。他們有的在半路上凍死、餓死、缺氧而死、心臟病瘁發(fā)而死，或其他意外事故而亡。經(jīng)過半年、一年，或者更長時間到達(dá)這兒者應(yīng)該是萬幸的。人們紛紛舉起相機(jī)留下他們虔誠的身影，也留下他們至死不悔的信念。我沒有帶相機(jī)，無法留影，可看著他們重復(fù)著那個五體投地的動作，沒有表情，心無旁騖，我的淚水已盈滿了眼眶。可就在我感動得身體幾乎有些擅動的時候，我聽到了關(guān)于現(xiàn)代朝圣者的另外一個版本。
他們是三五個親朋好友或者街坊鄰居組成一個朝圣互助組。大家輪流坐莊，輪流朝圣。一般這三五個人組成互助組會找來一部寄養(yǎng)車，車上裝夠半年或幾個月朝圣所需的吃的，喝的，穿的等其它生活必須的物品。其中公推舉一個人作為今年的主要朝圣者，在前面嗑長頭匍匐前進(jìn)，其他人坐在寄養(yǎng)車上作為救援人員緩緩跟隨前進(jìn)。在前面叩長頭的人身體有什么不適或遇到意外時車上的人隨時出手救助，或者讓他一同坐車前行，一直護(hù)送他到達(dá)目的地拉薩。第二年又會換其中一個人叩頭前進(jìn)，其余的人又作為互助組成員再乘車護(hù)送前行，所需費(fèi)用都是大家共同分?jǐn)偟摹?/p>
這個版本的朝圣故事聽起來新鮮，也很人性化，與時俱進(jìn)。很大程度上避免了那種凍餒死亡于途中的殘酷性。在過去年代里，信徒們這樣獨(dú)自叩長頭翻山越嶺，來到拉薩城的寥寥無幾，大部分人中途已斃命。而這種互助組的形式，不但避免了死亡，也激發(fā)了大家的愛心和善心，體現(xiàn)了一人朝圣，八方支援的集體主義精神。
八廓街是大昭寺門前的商業(yè)街。八廓街之于拉薩，就象王府井之于北京，南京路之于上海，建設(shè)路之于天水，香榭麗舍之于法國巴黎。是拉薩的標(biāo)志性街道和城市名片。四通八達(dá)，商鋪林立。在這里各種小商品、旅游紀(jì)念品，服飾鞋帽，日用百貨，金銀珠寶應(yīng)有盡有。來西藏旅游的人，不論是跟團(tuán)的，自駕的，還是散客，都會來到八廓街采購一點(diǎn)東西回去送親朋好友，或者留作紀(jì)念。我們也不例外，導(dǎo)游給了我們大約一小時轉(zhuǎn)八廓街的時間�？粗宅槤M目的小商品，大家興致勃勃。看看這個，摸摸那個，驚嘆不已。特別是單位的幾位女士，采購欲一個賽似一個，大包小包裝滿了天珠、綠松石，紅珊瑚供佛三寶等其他的物品。
這次從天水出來時，我的一位死黨章君再三叮囑我，出去旅游最大的成功就是不要被導(dǎo)游思想所左右，不要到他們帶去的購物點(diǎn)購物，不要到景點(diǎn)買旅游紀(jì)念品。否則當(dāng)你帶著一大包假冒偽劣產(chǎn)品回來時，會覺得物所不值，會后悔不跌。因?yàn)楸镜鼐陀蓄愃频男∩唐罚蛘吒锩纼r廉。我謹(jǐn)記此君教導(dǎo)，堅(jiān)決不購物，只是隨著大家和人流，東看看，西瞧瞧，有時也覺得手癢難捺，還是忍住了。在同伴當(dāng)中，我的旅行袋是最輕的，所購之物品只有幾盒藏香，這是受朋友之托，一把牛角刮痧板，一把牛角梳，一袋牦牛肉干和一盒藏茶而已，對于這些我已經(jīng)很知足了。
八廓街上的許多小商販一聽口音有一部分是我們天水甘谷人，于是大家有了親切感，在西藏高原遇見鄉(xiāng)黨，用實(shí)際行動支持他們一下，是應(yīng)該的。大家都說溫州人是中國的猶太人，生存能力很強(qiáng)，無論走到世界各地都能生存。我看，甘谷人也差不多，也堪稱中國的猶太人。
那位地接李導(dǎo)之前在路上就告訴我們，在八廓街，20元以下的商品，你盡管放心購買，甭懷疑，那肯定是假的，OK，就這么簡單。20以上的物品得仔細(xì)掂量，真假莫辨，得具備孫大圣的火眼金睛才行。有真的，但比較少，那是從死者身下扒下來的，是死人家屬心甘情愿讓天葬師扒的。由天葬師帶到八廓街上賣給店鋪老板的。這些金銀珠寶雖說是舊的，但很值錢，大家不忌諱來自死人。
據(jù)說，在西藏，天葬師很有錢，藏民都離不開他。人死了都要找天葬師安排天葬，給天葬師給的錢和金銀珠寶越多，安排的位置越高，容易被禿鷲和鷹發(fā)現(xiàn)，并吃掉。聽起來有點(diǎn)我們內(nèi)地花錢買公墓或私墓的情形，有權(quán)有勢越容易弄到一塊風(fēng)水寶地，或者在公墓搞到一塊極好的位置，再立一塊比較顯眼的石碑。
對藏民來說，既敬畏害怕天葬師，又恨天葬師，特別是對于沒錢的窮人來說，這種矛盾心理越強(qiáng)烈。請他扒死者身上的東西，還得給他許多錢。
說起天葬師，導(dǎo)游又給我們講到葬民的幾種喪葬方式。天葬是最普遍最常見的，也有許多內(nèi)幕和細(xì)節(jié)，什么天葬臺的選址和建設(shè)。據(jù)說藏北達(dá)木天葬臺，三面墻壁全是由人骷髏砌成。這還是那些驢友發(fā)現(xiàn)的，聽起來很恐怖。但是當(dāng)每一個生者來到此地看到猙獰恐怖的骷髏墻時，無不感到人生的短暫與世事無常，無論活著多么光榮輝煌，不可一世，死后眾生平等，都是這么猙獰恐怖的一具骷髏，警示人們極早積德行善。
火葬和塔葬，這不是一般人能達(dá)到的，這是那些寺院里的高僧大德，大活佛的喪葬方式。不過在森林密布地區(qū)，也有進(jìn)行火葬的。
樹葬和水葬，這兩種喪葬方式適用于夭折的兒童和未成年的人。
還有一種喪葬方式是棄葬。那些居無定所，以游牧為主要生活方式的牧民，多采用這種方式。人死后把尸體用白布包裹后棄置于荒郊曠野，任憑各種野物來叨食�；蛘哂冒撞及蠓胖迷谧约业膸づ罾�，全家人舉家遷移轉(zhuǎn)帳，在別處另建帳蓬。
這五六種喪葬方式，和我們漢族的隆重的土葬方式比起來，顯得有點(diǎn)寒愴和可怕，甚至不可思議。漢族人講究入土為安。但按照藏傳佛教的生死輪回的說法，細(xì)思量他們的喪葬方式卻蘊(yùn)含著無比的哲理與奧義。只要你活著多積德行善，多做好事，廣種福田，你死后，無論以何種方式喪葬，你的靈魂都會升入天堂，都會轉(zhuǎn)生輪回。 |
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