昨晚我坐在床上看書，想著手寫一篇關(guān)于石頭的文字，苦思冥想中突然就想到了金魚缸里的那塊硯臺(tái)。我喜歡奇異的石頭，但并沒(méi)有到愛石如癡的程度，說(shuō)起得到那塊“羲之硯”，純屬不經(jīng)意間的一次偶遇。
2006年春天我在山東臨沂出差時(shí)，中午感覺很口渴，很想買一瓶礦泉水。下車一看路北旁竟是古色古香的“王羲之故里”。王羲之是古時(shí)山東瑯琊國(guó)人（就是今天的山東臨沂），字逸少，東晉大書法家，在中國(guó)書法史上有“書圣”的稱號(hào)，遂決定去參觀拜訪王羲之故里。
走進(jìn)王羲之故里，過(guò)一處不大的洗硯池，傳說(shuō)王羲之曾在這里洗過(guò)硯臺(tái)與毛筆。我的目光被一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色文化墻吸引，原來(lái)是一塊很長(zhǎng)的花崗巖石頭，高約有2米，足有10米長(zhǎng)。今人在石頭上仿唐代虞世南的摹本，惟妙惟肖地刻有王羲之著名的蘭亭集序全文。
在蘭亭集序前留影，參觀完羲之故里后，我感覺意猶未盡。出大門后邁步進(jìn)門西側(cè)寫有“古月軒”字樣的文化用品商店。我的目光盯著柜臺(tái)里面一款用黃色絲絨布襯托包裹著的斷硯。老板人高馬大，操一口地道的臨沂口音，見我對(duì)他的硯臺(tái)發(fā)生了興趣，打開了話匣子。
“老板是想買硯臺(tái)呀，請(qǐng)看看這款硯臺(tái)上的字體，你若能說(shuō)出字體出于何位書法家之手，我就以特低價(jià)將硯臺(tái)賣給你。”老板的話似半開玩笑半認(rèn)真，兜售他的硯臺(tái)。
“哦，此話當(dāng)真？”
“你的這群朋友可以見證的，商家以誠(chéng)為本嘛。”
“羲之硯”“古月軒”六字倒是不難辨認(rèn)，“羲之硯”三個(gè)字撇捺如長(zhǎng)槍刀戟，痛快淋漓，不難看出那是書法大家啟功的風(fēng)格；而“古月軒”三個(gè)字肆意厚重而遒勁，綿里藏針，歪歪斜斜，猶如醉漢酣臥青松，惟當(dāng)代書法大家沈鵬墨跡莫屬。
“看來(lái)你對(duì)書法很有研究，這塊原300元的硯臺(tái)就以50元低價(jià)賣與你吧。”商家實(shí)現(xiàn)了諾言。
回家后，我興致勃勃地把殘硯放于書桌上，仔細(xì)觀看把玩。硯臺(tái)的顏色青黑色，形狀呈三角形，每邊均凹陷不等，層層疊疊，參差不齊，呈現(xiàn)出一派以殘缺為美的審美哲理。表面盛放墨汁處僅凹陷下去約0．5厘米，很淺，凹陷平面被打磨得很光滑，前面有一條較深的墨溝。啟功先生上書陰文“羲之硯”三字，右下角落款有沈鵬先生所題寫“古月軒”字樣，兩位當(dāng)代書法大家的墨寶與殘硯之美渾然天成，給硯臺(tái)增加了濃厚的文化氣息。
回家后，找來(lái)張之老師贈(zèng)送我的墨錠，我很想試試如何研磨�？�“羲之硯”根本無(wú)法研磨，只有將成品的墨汁用水調(diào)試均勻后，倒放進(jìn)去蘸墨書寫。我有個(gè)習(xí)慣，每次寫字時(shí)，并不計(jì)較什么樣的硯臺(tái)，只是隨意找一茶碟盛放“一得閣”墨汁，兌水調(diào)勻后蘸墨疾書。“羲之硯”不適宜研磨，時(shí)間長(zhǎng)了，硯臺(tái)石表面風(fēng)化，出現(xiàn)發(fā)白的痕跡，我把硯臺(tái)放在金魚缸里面滋潤(rùn)保養(yǎng)。
孫曉云在《書法有法》中說(shuō)古人寫書法的筆墨紙硯與今人差異很大，今人無(wú)法想象古人寫字時(shí)的情景�？粗@塊“羲之硯”傳承的文化信息，讓我禁不住遙想起東晉穆帝永和九年，王羲之偶然中書寫蘭亭序集，成就中國(guó)千年書法史上一段佳話的故事。
東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41人，在山陰（今浙江紹興）藍(lán)亭“修禊”，文人相聚，會(huì)上各人自然要飲酒賦詩(shī)，大家推舉王羲之為所有的詩(shī)集寫序文（其實(shí)王羲之的蘭亭集序只是一件手稿）。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)人生好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，雖是手稿，卻是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣�？上П惶铺谧鳛檠吃崞罚袢胝蚜�，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本；《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。
《蘭亭集序》原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
用今天的眼光單從王羲之蘭亭集序文章內(nèi)容來(lái)讀，也算得上是一篇美文。試想在天地山水之間，三月三風(fēng)和日麗的日子，大地萌動(dòng)著春的氣息，萬(wàn)物復(fù)蘇。人人飲酒，人人賦詩(shī)，人的精神與自然山水已融合到一個(gè)非常和諧的境地，人與草木一樣，真正成了自然山水的一部分。就是在這樣的環(huán)境中，王羲之在微醺的精神狀態(tài)下，似有神助，寫出了流傳千古的美文——蘭亭集序。當(dāng)代著名作家梁衡在《文章五訣》中說(shuō)：文章之法就是雜糅之法，出奇之法，反差映襯之法，反串互換之法，要做到：形、情、事、理、典五個(gè)要素。暫且不論王羲之的書法如何之美，但就分析王羲之這篇文字，在五個(gè)方面做得相當(dāng)?shù)轿怀銎�，尤其是�?duì)人生好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨，可謂見解獨(dú)特。
王羲之的書法在東晉時(shí)已是洛陽(yáng)紙貴，一字難求，士大夫們均以收藏王羲之的書法為榮。王羲之對(duì)中國(guó)書法字體的貢獻(xiàn)主要是一改秦漢幾百年來(lái)篆字、隸書的刻板，使書寫變得流暢飄動(dòng)起來(lái)，他的書法飄若浮云，游若驚龍，后人常用行云流水來(lái)評(píng)價(jià)他的書法。行書又是王羲之的拿手字體，既能表現(xiàn)惠風(fēng)和暢的自然之氣，又能夠表現(xiàn)出文人聚會(huì)時(shí)撫須吟哦，吟詩(shī)弄月的徐疾有度，而篆字、隸書、楷書太慢而刻板，草書又太疾馳而張揚(yáng)，均不適宜表現(xiàn)那種氣氛。
一想起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，立即使人想起屈原的離騷，李白、杜甫、唐詩(shī)宋詞、書法、繪畫等等。一塊小小的硯臺(tái)石，只是山里的一塊普通石頭，雖然身在金魚缸中，適用價(jià)值不高，但卻偶然中承載了許多中華傳統(tǒng)文化的元素，其實(shí)也是做硯臺(tái)的匠人獨(dú)具文化慧眼的必然。王羲之偶然中寫出蘭亭集序，其實(shí)是作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫的綜合反映，更是一種必然。他的書法能夠流傳至今而深受人們喜愛，一是歸功于他的書法精美，二是歸功于其人品與學(xué)養(yǎng)之高的緣故。書法以字美為貴，人以品德高尚為高。宋代書法四大家蘇、黃、米、蔡中的“蔡”，原是蔡京，因是世人公認(rèn)的大奸臣，雖然字寫得很好，但因人品極其惡劣，后指為蔡襄，就是最好的證明。假如一個(gè)人胸有才情與哲思，就能十步之內(nèi)，而有芳草。芳草在牛羊眼中僅是飼料，而在詩(shī)人的眼中，可以成就一篇很美的贊美詩(shī)，在情人眼中能夠表達(dá)柔情蜜意的愛意。蘭亭集序中的詩(shī)集沒(méi)有一篇能夠流傳下來(lái)，而獨(dú)獨(dú)王羲之的序文流傳千古，其中原因值得深思。
文章本天才，妙手而得之。假如我們有一雙見性靈慧，炯然洞開的慧眼，加上胸中脫去無(wú)塵濁的瘴氣，就會(huì)表露出佛陀的智慧與菩薩的慈悲，受到人世間真、善、美的感召，就可以寫出山水傳神的文字。
朋友告訴我，臨沂每年均要舉辦“王羲之”杯與“蘭亭獎(jiǎng)”的書法盛會(huì)，倘若“書圣”泉下有靈，感知千年后的今人以他的名字與作品傳承書法文化，亦會(huì)欣然也。
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