清明放假，室友們都回去了，留下我一個人在宿舍。與她們關(guān)心的一個人會不會害怕的問題相比，我其實(shí)是欣喜更多一些的。因?yàn)檫@是個難得的獨(dú)處的時間，是一個可以盡情與自己對話的契機(jī)。
這里的“獨(dú)處”，不是光指一個人待著的意思，不是自娛自樂的形式。如果將自己追八卦、看電視和玩游戲的獨(dú)處納入其中，那每個人都可以大言不慚地說自己珍惜了獨(dú)處的時間。那“獨(dú)處”是什么呢？和自己的心說說話，反思自我，體悟到思想的美妙和樂趣，這便是我認(rèn)為的獨(dú)處了。
人處于群體中，或展現(xiàn)自己如魚得水，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢附和他人。越來越多的人想著怎么在集體中活躍，想著怎么在競爭中有自己的一席之地，花更多的時間去修飾外化，不斷縮水和自己靜靜待一會兒的時間，長久下去，要么成為堅(jiān)定的功利主義者，要么成為徹底的迷茫游離者。不管是哪一種，都已無緣與本真，無關(guān)于心懷了。失去了本真人能活，拋卻了心懷人依然能活，只是會漸漸地麻木，漸漸地習(xí)慣，漸漸地麻木于習(xí)慣，漸漸地習(xí)慣于麻木，豁然回頭才無奈地發(fā)現(xiàn)活不出自我了。因此，我們實(shí)在不應(yīng)該有借口浪費(fèi)獨(dú)處的時間。
有意思的是，“獨(dú)處”并不能立即進(jìn)入狀態(tài)，也不可能時刻保持專注，往往從發(fā)呆開始，不知不覺進(jìn)入潛意識的所在地，試著探索一些感興趣或以前有所碰觸卻未深究的領(lǐng)域。抓住一個點(diǎn)后，便大致地追逐這個方向，思考起相關(guān)的問題來。一段時間過后，倦怠便會襲來，與自我的對話就出現(xiàn)了考驗(yàn)，大腦自然而然地處于了放空狀態(tài)。之后便會出現(xiàn)兩種可能，一種是思路游離一圈后又回來了，異常振奮地繼續(xù)話題或轉(zhuǎn)向更有興致的話題，另一種是思路一去不復(fù)返，無線綿長為均勻的呼吸，這便是瞌睡蟲占據(jù)了思維的領(lǐng)地了。這樣看來，真是應(yīng)了周國平的一句話啊——獨(dú)處也是一種能力。
獨(dú)處的能力不是與生俱來的，而是后天培養(yǎng)的，并且與性格無關(guān)。文靜內(nèi)斂的人不一定比活潑好動的人更耐得住寂寞，樂于交際的人也不一定不會享受獨(dú)處，無論是哪種性格的人，但凡安于獨(dú)處的一定程度上也是了解自己或者試著了解自己的人。這樣的人，內(nèi)心才有物可掘，才能直面心靈的叩問。我想象不出一個內(nèi)心一無所有的人怎樣面對心靈的蒼茫與荒蕪。
一直很喜歡阿桑的《葉子》里的一句歌詞：“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”，短短的一句話道出了獨(dú)處的體驗(yàn)：獨(dú)自一人待著的時候只要把握到其中的樂趣，自然可以領(lǐng)悟獨(dú)處之妙，給自己一個肆意狂歡的世界，無拘無束，無物紛擾。相反，娛樂至上的狂歡中每一個的本質(zhì)都是脆弱的，真正的孤單從來都是人群中衍生的，個人為了擺脫這種孤單又回歸于人群制造更大的孤單。這種膨脹后的孤單無法排解便會升級成落寞，像無孔可泄的氣球靜靜等待著萎縮。
當(dāng)然，獨(dú)處不是讓人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會，而是讓人處于社會的潮流中仍能把握住自我，時不時地反思自己，站在一個適當(dāng)?shù)奈恢檬〔烊松�，使自己的靈魂不甘于庸碌。這樣看來，獨(dú)處不也是一種另類的處世藝術(shù)嗎？
作為群體中的一份子，免不了與人發(fā)生接觸和碰撞，要做完全的閑適散淡之人是不能的，我只愿能平衡好交往與獨(dú)處，珍惜獨(dú)處的時間，體味獨(dú)處的妙趣罷了。
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