2.金喬覺的九華
首先，肯定是佛的九華，作為全國四大佛教名山之一，九華山是佛教地藏王菩薩道場，這一切，源于一位得道成佛的高僧，后來被認為是地藏王菩薩轉(zhuǎn)世的-----金喬覺。
九華山作為地藏菩薩道場而聞名于世。地藏菩薩俗姓金，原為朝鮮王族，唐時渡海來到中國，幽棲九華山神光嶺一石洞中，，孤坐石室，以白土和小米及黃精為食，面壁苦修，當?shù)卮笊迫碎h公信奉佛法，樂善好施，經(jīng)常齋僧，卻從未見神光嶺苦修的金喬覺化緣，于是特地相請，金喬覺下山向閔公“乞一袈裟之地”，閔公以為一袈裟之地有多大，自然滿口應允，只見和尚將袈裟拋向空中，剎那間金光閃現(xiàn)，竟將九華山七十二峰一齊罩住，眾生齊齊下拜，認定菩薩降臨，于是開山平地整修廟宇，形成開山祖寺化城寺，（現(xiàn)在被辟為九華山佛教文物博物館），金喬覺一直在九華苦修，唐貞元十年（794），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時“山鳴石隕，扣鐘嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏面如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾弟子根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語：菩薩 “安忍如大地，靜慮可密藏”，認定他即地藏菩薩示現(xiàn)。建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為金地藏，嗣后配以殿宇，稱肉 身殿。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五臺山文殊菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場相并稱的地藏菩 薩應化道場。九華山中最古老的化 寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續(xù)修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺廟， 高僧繼金地藏后，有勝瑜、道明、智英、道濟、超永、卓庵等。晚唐時禪宗傳入九華，道濟禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發(fā)展，寺院已達五十余座。元代，由于統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無大發(fā)展，基本保持宋時狀況，明清兩 代，九華山佛教進入隆盛時期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養(yǎng)，使得 全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達一百五十余座。自民國至今，歷經(jīng)戰(zhàn)火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十余座。
九華山肉身寶殿九華山每年七月三十日（月小二十日）為地藏菩薩誕辰日，相傳是九華山僧地藏圓寂、成道日。歷年九華山僧眾都要在這一天舉行隆重的慶�；顒�，稱“地藏法會”。節(jié)日期間，僧眾要誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。守金地藏肉身塔。法會一般歷時7天（七月三十日至八月初六日），圓滿之日設(shè)齋供眾，廣結(jié)善緣。法會期間，民間有“百子會”等信眾集體朝山進香。
真身，或曰肉身、月身，佛教徒圓寂后遺體不腐謂之真身，敷金供奉尊為真身菩薩。對真身解釋有二，有的認為是佛教徒通過戒、定、慧刻苦修煉，修成了正果，成就了金剛不壞之身，到了西方極樂世界，成為菩薩或阿羅漢；有的認為是佛菩薩為度化眾生，解脫眾生苦難，常常出現(xiàn)不同的化身，這些真身就是佛菩薩的化身。自唐至今，九華山先后出現(xiàn)了十三尊真身菩薩，這在中國其它佛教道場中是絕無僅有的。改革開放二十年來，九華山又連續(xù)出現(xiàn)了三尊真身菩薩，更是奇特而令人費解；在中國佛教史上，曾有和尚真身的記載，而九華山女尼也能成真身，在中國佛教乃至世界佛教史上實屬罕見。這些真身菩薩的出現(xiàn)，極大地弘揚了九華道場，也使九華香火鼎盛，躋身中國四大佛教道場之一。
九華，首先是佛之九華，地藏王之九華，金喬覺之九華，真身菩薩之九華，僧尼之九華。
佛光從金喬覺卓錫之天臺上垂照下來，照著所有的黛瓦黃墻的廟宇，照著黃袍緇衣的僧尼，照著如蓮花盛開的山石，照著挺抜的松，翠綠的竹林，也照著九華街上熙熙攘攘的香客游客和居民，一條河從這里發(fā)源，從松林竹林里匯集涓涓溪水，逶迤著從迎仙橋下流過，流過二圣，流過五溪，經(jīng)大通匯入長江，成為長江的一條重要的支流，
熏染佛的香火，聆聽《金剛經(jīng)》 〈大悲咒〉，在或清越或深沉的晨鐘暮鼓里，這條河浸潤著地藏王菩薩的深沉與博大，河水仿佛有了佛性，流經(jīng)之處，廟宇叢立，香客尋著河水傳送的佛音而來，江浙滬以及于廣東福建的香客向九華云集而來，以至于從池州江邊大通始一路建立的寺廟，象是一座座香客休息的驛站，一路接引著信眾向九華進發(fā)。
因是地藏王菩薩道場，九華的佛文化有別于其他佛教道場，九華山更注重的是佛與普羅大眾的關(guān)系，地藏，梵文Ksitigarbhb(乞叉底婆蘗)的意譯，是印度佛教菩薩名�！洞蟪舜蠹夭厥喗�(jīng)》說他是他方世界的菩薩，“安忍如大地，靜慮可秘藏”，故名“地藏”�！兜夭乇驹腹Φ陆�(jīng)》解釋說，地藏菩薩是釋迦既滅以后、彌勒未生以前眾生賴以救苦的大愿菩薩。他自誓必度盡所謂六道(地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上)眾生，始愿成佛。他現(xiàn)身人、天、地獄之中，以救苦難。按照佛子對“地藏大愿”的概括，就是“渡盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”這幾句話(黎元洪為九華山肉身寶殿題匾)。
是以神光嶺上月身寶殿之下建有十王殿，供奉傳說中的十殿閻羅，將地獄之種種苦行一一展示于眾，這應該是佛文化與中土文化相溶合的產(chǎn)物，以使人敬畏，使人修身向善。 前世今生的因果，今生后世的福報，即便不是信仰，也無由地讓世人驚出一身的冷汗來。
在佛教道場供奉道教的神靈，恐怕也是其他佛教圣地所沒有的吧，九華山的寺廟，聊了供奉佛教護法神韋駝菩薩外，還供奉著道教護法神靈官法師，甚至還有靈官廟，釋道合一，完成了佛教中土化的華麗轉(zhuǎn)身。
佛到底是不是普羅大眾的信仰我不得而知，信釋迦牟尼也罷，信太上老君也罷，信耶酥也罷，好象都只是一種崇拜而非信仰，說到底，國人更多的是儒家的子弟，那一句“敬天地，事鬼神而遠之”，有著濃郁而典型的實用主義色彩，我們自有的文化有著最強大的包溶性，也讓一切外來的宗教有著顯著的本土特色。不信神，但我們會自已造神。
于是我們造了濟公，于是我們造了玉皇大帝，于是我們造了二郎神與孫悟空！我們也造了十八層地獄，造出了十殿閻羅判官鬼卒城隍土地。
于是六道輪回生死富貴便有了神明掌控，于是善行業(yè)報有了神明記錄且審判。一切事物便有因有果。一切苦難也就有了最合理且不必糾結(jié)的緣由。
一個多么巨大的系統(tǒng)工程��！只有我們這樣智慧的民族才能創(chuàng)造出來這樣具象的宗教來，并用以教化萬民，使民敬畏，使民不爭。則民和諧，則世安樂，則國太平。
那么，修行吧！為了你今生的現(xiàn)世報，為了你來世的福報，為了你后世的六道輪回！
佛，離我們那樣遠，遠在九天之上，遠在祥云之顛；而九華離我們這樣近，抬頭便就蓮花開放的佛國，身邊竟是日夜窺視的鬼神！我們要不要收斂心神，慎言篤行，積善修身呢？或者口尊佛號：南無阿彌佗佛！
九華的佛，佛的九華，關(guān)乎紅塵世俗，關(guān)乎平民百姓，關(guān)乎生死，關(guān)乎前世今生，關(guān)乎因果，關(guān)乎輪回，關(guān)乎宿命，也關(guān)乎人性人倫，惟獨，與信仰無關(guān)。
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