委屈的欲望
人在紅塵，誰無欲望？！
對于人類來說，欲望是矛盾的，也是糾結(jié)的。它背負(fù)了過多的咒罵，但又承載了超重的寄托。
人自問世以來，食欲就會如影隨形。之后，在成長、成才、成功的行程中，情欲、性欲，物欲、財(cái)欲，權(quán)欲、名欲，表現(xiàn)欲、占有欲……伴隨了整個生命之旅。
當(dāng)代社會，人們之所以行色匆匆，就是因?yàn)樯畹挠^于擁擠；人們之所以風(fēng)塵仆仆，也是因?yàn)樗枷氲陌み^于繁重。
是選取“柴米油鹽醬醋茶”之簞食，還是偏好“琴棋書畫詩酒花”之養(yǎng)分？人與人的供奉不同，攀比則無休無止，欲望亦光怪陸離。
的確，人間多蠱惑，塵世少純真。
名和利，串連成一道道偽命題，拷問著毅力與克制。一些人在迷戀中迷失，將價值弄丟了。
情和義，彈撥出一曲曲詠嘆調(diào)，糾纏著溫良與把守。一些人在放松中放縱，將身心遺棄了。
生和死，導(dǎo)演出一幕幕情景劇，詮釋著良知與擔(dān)當(dāng)。一些人在穿越中穿幫，將命運(yùn)戲弄了。
其實(shí)，正當(dāng)?shù)挠窍Ｍ�，�?yīng)該添把柴；邪惡的欲望是魔鬼，應(yīng)該上把鎖。
對于偉人而言，欲望是一束正能量。孫中山先生如無自由民主的欲望，就不可能一舉推翻舊專制；毛澤東同志如無民族復(fù)興的欲望，就不可能毅然走出韶山?jīng)_；鄧小平同志如無強(qiáng)國富民的欲望，就不可能竭智盡力大變革。
對于小人來說，欲望是一種腐蝕劑。趙高如無篡位的欲望，有可能成為秦代名相，只可惜他為非作歹，敗壞朝綱，不得善終；袁世凱如無稱帝的欲望，有可能成為一代梟雄，只可惜他糟蹋民主，妄自尊大，揮霍功名；陳水扁如無貪腐的欲望，有可能成為兩岸使者，只可惜他玩弄權(quán)術(shù)，挑釁和平，自取其咎。
因此，人征服了欲望，欲望就會成為一種理想；人被欲望俘虜，欲望就會成為一種邪念。
對于文人而言，欲望是一個座右銘。司馬遷如無修史編志的欲望，就不可能強(qiáng)忍非人的折磨，秉筆直書，立傳華夏；魯迅如無救國圖存的欲望，就不可能無懼攻擊，口誅筆伐；史鐵生如無求生戀世的欲望，就不可能字字珠璣，叩擊人心。
對于商人來說，欲望是一本致富經(jīng)。喬致庸如無信義取利的欲望，就不可能富甲一方，善行天下，締造晉商神話；胡雪巖如無經(jīng)世濟(jì)民的欲望，就不可能富可敵國，縱橫政商，成就徽商傳奇；馬云如無永不放棄的欲望，就不可能富貴顯榮，贏在中國，印證華商雄風(fēng)。
人性的欲望，或光澤，或晦暗，或冰潔，或齷齪。其優(yōu)劣、正邪、大小、善惡，依仗于涵養(yǎng)的成敗，得益于仁德的冶煉，也取決于審視的法度。
所以，對于我們凡人來講，欲望就是一張“全家歡”。只有“好好過日子”，才能“幸福一輩子”。本本分分，實(shí)實(shí)在在，痛痛快快，堂堂正正，才是我們老百姓癡心不改、堅(jiān)守不渝的欲望。
因?yàn)�，活著才是一條王道，生命就是一場修行。
矯情的面子
民間有言：人要臉，樹要皮。
所謂面子，往雅里說，就是尊嚴(yán)；往俗里講，就是臉皮。往大里說，關(guān)乎國家、民族的命運(yùn)；往小里講，關(guān)乎家庭、個人的口碑。
古人要面子，今人也要面子；男人要面子，女人也要面子；富人要面子，窮人也要面子；達(dá)人要面子，俗人也要面子……
因此，面子成為中國人思維上的“主心骨”、 行動中的“主旋律”。
衣食住行注重體面，婚喪嫁娶追求場面，迎來送往顧及臉面，生老病死講究情面。
面子雖是無形的，看不見、抓不到，吃不了、喝不著，但卻有形地支配著人、事、物。大千世界、蕓蕓眾生，愛面子、給面子，留面子、駁面子，爭面子、丟面子，名目繁多，故事叢生，不勝枚舉。
楚國“三閭大夫”屈原，才情逼人，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但苦于報(bào)國無門，日日郁悶，最終選擇了投身汨羅江。此舉既舍生取義、為國捐軀，又成全了人格氣節(jié)，并在無意中制造了一個端午佳節(jié)——這種面子成就了高尚。
“西楚霸王”項(xiàng)羽，血?dú)夥絼�，傲視天下，被譽(yù)為“常勝將軍”，但卻在垓下之戰(zhàn)中顏面掃地、功虧一簣，自感“無顏見江東父老”，毅然放棄了茍且偷生的機(jī)會，拔劍自刎于烏江——這種面子陷害了英雄。
三國戰(zhàn)亂，劉備為光復(fù)大漢江山，不惜弓身哈腰，“三顧茅廬”于臥龍崗，可謂給足了面子。諸葛亮也是知趣達(dá)理，適時出山，力攜劉備瓜分天下——這種面子演繹了傳奇。
隋朝降臣趙元楷，在隨同新主唐太宗巡視時，延習(xí)“亡隋弊俗”，工于諂媚，不明事理，遭到唐太宗厲聲訓(xùn)誡。自慚面子盡失，數(shù)日郁郁寡歡，米粒難進(jìn)，最終一命嗚呼——這種面子鞭撻了奴顏。
明朝第十位皇帝朱厚照，在王陽明活捉叛軍寧王朱宸濠之后，為了博取面子，自封“威武大將軍”，非要御駕親征、平叛討逆，責(zé)令王陽明冒險玩一把“捉放寧王”的游戲。哭笑不得的王陽明乃為“心學(xué)大師”，自然心領(lǐng)神會，隨即在捷報(bào)中特意添加上“奉威武大將軍方略討平叛亂”，以討取武宗皇帝的歡心——這種面子逢迎了荒唐。
人為一口氣，佛為一炷香。
有的人用金錢撐起面子，有的人用生命換取面子，有的人用功名裝點(diǎn)面子，有的人用廉恥維護(hù)面子。
所以，面子的尺度不好拿捏。掌控得當(dāng)，面子會成為高尚的道具；把握失調(diào)，面子會淪為虛榮的面具。
孔子曰：刑不上大夫，禮不下庶人。二千多年前，孔老夫子就將面子細(xì)化到了階層，強(qiáng)化到了極致。當(dāng)紅教授易中天，今天在對中國人的習(xí)性作一番爬梳剔抉之后，也不得不仰嘆：面子是中國人的寶貝！
君不見現(xiàn)實(shí)之中，面子依然大行其道、甚囂塵上——“面子文化”運(yùn)旺時盛，“面子工程”層出不窮，“面子消費(fèi)”廣受追捧，“面子問題”亂象頻生。
當(dāng)年“美女模特”馬諾在電視欄目《非誠勿擾》中語驚四座，“寧可在寶馬車中哭，不愿意在自行車上笑”，這類典型的“拜金”言論，果敢而犀利地挑戰(zhàn)了人之“三觀”。深究其因，不也是面子在作祟？！
面子固然不能不要，但它是把鋒利的雙刃劍，有其善變的多面性。在領(lǐng)受的同時，有可能要忍受；在享受的背后，有可能會難受。
所以，在面子的面前，切忌面面俱到、八面威風(fēng)，切記量體裁衣、量力而行。否則，真的可能會應(yīng)驗(yàn)先人的忠告：
死要面子活受罪！
酸澀的低調(diào)
“大音希聲，大象無形。”
《道德經(jīng)》中的這句哲言，也許是中國最早關(guān)于低調(diào)的經(jīng)典釋義。
低調(diào)——這種原本隱含壓抑、蒼涼、蟄伏、悲愴，甚至陰險、狡詐喻意的行為方式，在與歷史和現(xiàn)實(shí)的交融中，緣何會派生出這么多的“粉絲”、衍生出這么大的能量？
透析人之本性，理應(yīng)是有一說一、陽光奔放，甚至?xí)悬c(diǎn)直白顯擺。在漫漫的成長演化中，年齡在變大，個頭在長高，節(jié)奏在增速，閱歷在加厚，而性格卻為何日益收斂起鋒芒、深藏于內(nèi)心呢？
古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之。堆出于岸，流必湍之。行出于眾，人必非之。”的確，有的人才高八斗，因高調(diào)而吃了苦頭；有的人身居高位，因高調(diào)而栽了跟頭；有的人目標(biāo)高遠(yuǎn)，因高調(diào)而失去盼頭。
我們可否這般推演一番？低調(diào)的對手是高調(diào)，高調(diào)的連理是張揚(yáng)，張揚(yáng)的孿生是張狂，張狂的同伴是忘形，忘形的罪孽是眾怒，眾怒的惡果是圍殲。
原來，是在高調(diào)的面前撞得頭破血流之后，聰明的人們才反躬自省，一扭頭、一轉(zhuǎn)身便追隨了低調(diào)，虔誠地信奉起“地低成海、人低成王”的警世箴言。
這是生命的隱忍，還是生活的倒逼？這是人性的妥協(xié)，還是人間的逆襲？
低調(diào)有時百折千回、諱莫高深。向左走，可能是低回不已、寂寂無聞；向右走，可能是低唱淺酌、超然自得。
“一代謀圣”張良在輔佐劉邦創(chuàng)建大漢基業(yè)之后，便功成身退。這種“立功不爭功”的處世之道，讓漢高祖贊賞有加；這種“小隱于市、大隱于心”的生存哲學(xué)，廣為后人效仿。而與張良同朝為官的韓信，在楚漢之爭結(jié)束后，便失去了利用價值，只能用凄慘的結(jié)局為戰(zhàn)爭時期的桀驁不馴“埋單”。
李白一生豪情萬丈，放浪不羈，自信“天生我才必有用”。本想憑借渾身的才情在宮廷謀個一官半職，結(jié)果在唐玄宗李隆基面前，太白先生把持失當(dāng)，“自稱臣是酒中仙”，不僅讓皇帝愛妃楊玉環(huán)親自斟酒，還讓皇帝紅人高力士為其脫靴，犯了職場大忌和官場戒律，最終只好重歸蓬蒿之間。
低調(diào)讓張良保全了名節(jié)，高調(diào)讓李白痛失了官爵。我們不妨試想，如果張良厥功至偉，高唱贊歌，還會有“大漢頭顱”的完美謝幕么？如果李白陶醉宮廷，攀龍附鳳，還會有“斗酒詩百篇”的“詩仙”傳世么？
低調(diào)有時萬恨千愁、風(fēng)瀟雨晦。向前走，可能是低眉順腰、趨炎附勢；向后走，可能是低谷隆起、海闊天空。
戰(zhàn)爭間隙，心雄萬夫的曹操力邀劉備對飲“吹牛”。席間，曹操興致大發(fā)，與劉備侃起了英雄的定義：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也。”并斷言：“今天下英雄，惟使君與操耳！”應(yīng)當(dāng)佩服曹操過人的眼力，他一眼就看穿了劉備暗藏的英氣。而恰在此時，電閃雷鳴、暴雨如注，善于偽裝的劉備故作慌亂，手中餐具抖然滑落，巧妙地逃避了曹操對其野心的試探。
劉備的低調(diào)與謙卑，直接讓其規(guī)避了一場生死浩劫。假若當(dāng)時他山吃海喝、見竿就爬，也許蜀之大業(yè)會胎死腹中，三國的歷史會有另一個版本。
晚清亂世，袁世凱一時官場失意，便被皇帝以“開缺回籍養(yǎng)疴”的理由，剝奪了直隸總督兼北洋大臣的爵位。袁世凱如驚弓之鳥，攜家眷急匆匆逃離了北京錫位胡同寓所，直奔河南彰德洹上莊園。自此，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”， 演繹了唐朝才俊柳宗元的山寨版。
低調(diào)當(dāng)然不是袁世凱的本性，時局的走勢他早已了然于胸。暫避鋒芒只是為了東山再起，打個小盹兒只是為了重振雄風(fēng)。果不其然，三年的隱居生活戛然而止，他又披掛上陣、縱橫官場。我們不妨揣想，假若袁世凱真能將低調(diào)進(jìn)行到底，或許他會給晚清歷史留個念想，或許不會再有83天皇帝癮的沖動。
有時，低調(diào)是一個多棱鏡，會成為卑劣的遮羞布，也會淪為虛浮的擋箭牌；有時，低調(diào)是一個梳妝臺，會化作賢智的護(hù)身符，也會變作成功的試金石。
啟功先生國學(xué)功力深厚，書法技藝絕倫，但在生前一直反感被加冕“大師”。這種低調(diào)謙遜的行事風(fēng)格也刻錄在了他自撰的墓志銘：中學(xué)生，副教授。博不精，專不透，雖名揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。
幾經(jīng)風(fēng)雨的趙本山是在嘗遍了人間苦果之后才創(chuàng)造了超強(qiáng)的“笑果”，他曾經(jīng)在電視欄目《郭的秀》中坦言，“人們總說做人要低調(diào)，我覺得低調(diào)的背后還有一種驕傲、一種偽裝，應(yīng)該是低頭才對。要真心哈下腰來，誠懇地把自己交給社會。”
看來，低調(diào)的調(diào)門如何調(diào)節(jié)，彈撥著影響的高低；低調(diào)的底線如何界定，決定著城府的深淺。
“大巧若拙，大辯若訥，大勇若怯，大智若愚。”
試問，老子為低調(diào)設(shè)定的最高境界，低調(diào)中的我們，能有幾人真正企及？
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