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　　本學(xué)期，總務(wù)處有組織的學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》與《大學(xué)與大學(xué)史》的主要內(nèi)容�！缎⒔�(jīng)》新解中，作者從現(xiàn)代人的角度解讀《孝經(jīng)》這部經(jīng)典著作，使讀者通過(guò)閱讀《孝經(jīng)》對(duì)其有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，我們很有必要繼承孔孟儒學(xué)所提倡的孝道，并將中華傳統(tǒng)的孝道進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

　　中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來(lái)，孝道一直是中華民族的基本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活�！缎⒔�(jīng)》是圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門(mén)談孝的一部著作。每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”僅用三十多個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。

　　百善孝為先，所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自己的親友，多為父母做一些自己力所能及的事情，對(duì)自己的親戚及新老朋友多點(diǎn)問(wèn)候，多點(diǎn)聯(lián)系。在通訊發(fā)達(dá)的今天，即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)天邊，距離也不是問(wèn)題，同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情傳得更遠(yuǎn)，使我們更加熱愛(ài)生活。

　　“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時(shí)間去關(guān)心、孝敬自己的父母，不要等他們年老體衰的時(shí)候，去哭泣，去后悔莫及。父母生養(yǎng)我們的大恩大德，我們永生難報(bào)，只能在有生之年好好孝敬他們。孝道一脈相承，無(wú)論中國(guó)如何變化，始終注定孝是中華民族愛(ài)的結(jié)晶，要問(wèn)天下什么不能等，那就是“孝”，我們一定要孝養(yǎng)父母，只有孝才是我們對(duì)父母最真切的報(bào)答。

　　傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無(wú)論在家還是在國(guó)中都是核心。孝的觀念是對(duì)中國(guó)乃至華人世界影響最為深刻的倫理道德，是中華文化的核心價(jià)值之一。

　　一棵茂盛的果樹(shù)，為何枝繁葉茂碩果累累，好比我們?nèi)艘粯訛楹螌W(xué)業(yè)有成、家財(cái)萬(wàn)貫。在日常生活中遇到好事、幸運(yùn)的事，人們就會(huì)感嘆一句，你祖上積大德了，若是我們只愛(ài)小不敬老，那只是有花兒，沒(méi)有果實(shí)，遲早有一天會(huì)枯萎的，家族也會(huì)墮落，孝道就會(huì)斷了傳承。

　　隨著時(shí)光的流逝，我們的父母漸漸變老，歲月的痕跡出現(xiàn)在父母額頭上。你會(huì)想我會(huì)怎么對(duì)父母，我要帶父母去哪里游山玩水，到哪里去吃好吃的。那已是不可能了，他們也吃不動(dòng)了，也走不動(dòng)了。他們不要什么，他們需要的是寂寞時(shí)的陪伴，生病時(shí)的問(wèn)候。而當(dāng)今社會(huì)有多少人在死前也見(jiàn)不到子女一面。烏鴉反哺，羔羊跪乳，連動(dòng)物尚且懂得知恩圖報(bào)，何況是我們?nèi)四?

　　《孝經(jīng)》中，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)該身體力行的。

　　多數(shù)孝經(jīng)解讀認(rèn)為儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，應(yīng)予以舍棄。比如“三綱五常”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無(wú)后為大”，、“三年之喪”等等。

　　在我們所學(xué)習(xí)的這本《孝經(jīng)》新解里，對(duì)所謂應(yīng)予以拋棄和批判封建糟粕的觀點(diǎn)都有了新的不一樣的評(píng)議，堅(jiān)持學(xué)習(xí)閱讀，并予以領(lǐng)會(huì)。相信我們的生活、我們的工作、我們的人生將會(huì)有一個(gè)新的起點(diǎn)。