我校歷來以弘揚民族傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)先賢先烈為主線進(jìn)行辦學(xué)和校園文化活動，經(jīng)過部門集中組織教工集體對《中庸》內(nèi)容的全面學(xué)習(xí)后，我深刻的體會到民族傳統(tǒng)文化精髓的偉大，在我們當(dāng)前飛速發(fā)展的多元化社會中仍然適用。
通篇學(xué)習(xí)《中庸》后你會發(fā)現(xiàn)它是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。剛開始學(xué)習(xí)《中庸》時，我感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。經(jīng)過查閱了一些資料和注釋后輔助理解、感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”、我們可以理解為“中”是天下的正道，“庸”是天下的定理。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”點亮通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷�，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，這在我校的各項辦學(xué)和校園文化活動中得以很好的實踐，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人最缺乏的所以我們要更好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。可是，要達(dá)到“至誠”的境界是非常不容易的，在當(dāng)前高速發(fā)展的市場化經(jīng)濟(jì)化社會當(dāng)中，大多數(shù)人表現(xiàn)的都非常浮躁、人們都在為能享受更高更好的物質(zhì)生活而奮斗甚至有的人為了達(dá)到這一目的不惜違法犯罪，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，但是歸根結(jié)底就是一個“貪”字。例如當(dāng)下在我中華民族發(fā)展遇到內(nèi)憂外困的關(guān)鍵時刻、我黨在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，清醒的認(rèn)識到打鐵還需自身硬的道理，在全黨全軍全社會各領(lǐng)域中掀起了一場反腐浪潮，加強(qiáng)反腐機(jī)構(gòu)力量、使反腐制度常態(tài)化對于一切惡勢力無論你職位有多高權(quán)力有多大違者必糾，貪者必查，有力的遏制了當(dāng)前社會的貪腐萎靡之氣，為我們中華民族的健康持久發(fā)展注入了活力。這是我黨在國家層面治理社會向好的方向發(fā)展，但是這其中無不體現(xiàn)著《中庸》中對自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)，正是這樣才能得到全黨全軍全社會各領(lǐng)域的支持，使全民族凝聚力得以加強(qiáng)一起度過這個發(fā)展的艱難時期。
最后，我想學(xué)校組織全校教工學(xué)習(xí)《中庸》也是為了讓大家更好的認(rèn)識如何克服人性的貪婪，享受當(dāng)下美好的生活認(rèn)真的工作從而使我們做到知足常樂。總之，學(xué)習(xí)過《中庸》之后，我自身感覺對于我的為人處世都是受益匪淺。 |
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