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　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)•雍也》)

　　“中庸”是我們非常尊崇的一個(gè)詞，但到底什么是中庸呢?舉一個(gè)例子，想要支起一根兩端粗細(xì)不同的木樁，支點(diǎn)肯定不能選在中點(diǎn)，而要靠近粗的一端。中點(diǎn)未必能把事辦成，支點(diǎn)才能把事辦成，當(dāng)然我們絕不是說(shuō)為了把事辦成，就損害一方的利益。恰恰相反，這個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中，有時(shí)看上去暫時(shí)損害了一方的利益，可能從長(zhǎng)久看來(lái)，這一方卻是更大的受益方。也就是說(shuō)，怎樣把樹(shù)樁支起來(lái)，在那個(gè)具體的歷史情景里，什么樣是最好的狀況，我們大家心知肚明。而這個(gè)最好，便是中庸。這里涉及“度”的本體性，什么是“度”呢?簡(jiǎn)單地講就是過(guò)猶不及，無(wú)論是“過(guò)”還是“不及”，都不合乎“度”，只有做到適度，才能把事情辦成，因此“度”是具有本體性意義的。而中庸，就是把“度”發(fā)揮到極至。

　　所謂“極高明而道中庸”，就是在最高的思想、道德標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下取道中庸，而取道中庸就是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中把事情辦得最好。當(dāng)然只說(shuō)“中庸”，其實(shí)也是“極高明而道中庸”的意思，我們講中庸之道，就是在最高的、最好的、最開(kāi)放的、最具有合理性的原則的指導(dǎo)之下，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中把事情辦得最成功、最好。那么“中庸”與“折衷”有什么不同呢?“子曰：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也。’”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)鄉(xiāng)里的好好先生，看上去最接近道德，但恰恰是道德的敵人，為什么呢?因?yàn)樗钦壑灾髁x，是和稀泥，是喪失原則，只管一時(shí)把事消下去，而不從根本上解決問(wèn)題，很可能遺患無(wú)窮。這就是中庸之道與折衷主義的區(qū)別。

　　我們還應(yīng)該特別注意，中庸之道，與圓滑、世故、不負(fù)責(zé)任等有著根本性的區(qū)別。那些不僅不是中庸之道，反而是中庸之道要排除的最大的敵人，只有將這些嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們才能夠真正地認(rèn)識(shí)中庸之道，才能夠真正地從中庸之道的思想理論中獲得最大的益處。

　　中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們做不到中庸時(shí)，孔子也為我們指出了兩種選擇——“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)•子路》)不得中庸之道，但又一定得去做事，怎么辦呢?孔子說(shuō)那就有“狂”、“狷”兩種方式。舉一個(gè)例子，日本侵華的時(shí)候，狂者就是拿起槍來(lái)上前線，大刀向鬼子們的頭上砍去。狷者呢?他沒(méi)有這么去做，但他也絕不做漢奸，不僅不作漢奸和出賣良心的事情，損害國(guó)家與民族利益的事情他也不做，這就叫“有所不為”。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，未必一直做狂者，更未必一直做狷者，狷狂兩種方式也是以不同的比例，以不同的方式相互融合的。若能融合到最好，就達(dá)到了中庸之道，若融合得不太好，那就按狂狷的方式去做也是可以的。這就是中庸與我們的現(xiàn)實(shí)行為方式的關(guān)系。