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　　一次偶然的機(jī)會(huì)，聽到臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授講解《易經(jīng)的奧秘》，他結(jié)合切身實(shí)踐，將古老而神秘的《周易》與現(xiàn)代生活相糅合，以詼諧幽默、簡(jiǎn)明易懂的方式告訴了我們《易經(jīng)》是什么、是干什么用的，揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共存的道理。在立德修業(yè)、人生定位、成長(zhǎng)發(fā)展以及選擇決策等方面給予了我有益的啟示。

　　興趣使然，接下來我又觀看了曾老師《易經(jīng)的智慧》的專題講座，覺得還不過癮，就又讀完了視頻講座的配套書，一共6冊(cè)。對(duì)《易經(jīng)》中每一個(gè)卦的卦象的卦辭、爻辭、彖辭、象辭等都進(jìn)行了細(xì)致講解，不但解經(jīng)、講傳，更解卦。結(jié)合生動(dòng)案例，引人入勝，使我深深的感覺到這部奇書確實(shí)是“群經(jīng)之首，大道之源”。

　　《易經(jīng)》應(yīng)該是普通人的學(xué)問，如果走進(jìn)《易經(jīng)》，用心體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)是以前普通人觀察天文、制定歷法的知識(shí)，只不過是一種歷史敘事，是古人對(duì)于宇宙最初的認(rèn)識(shí)。而且從《易經(jīng)》的名字來看，“易”字具有簡(jiǎn)易、變化的意思，是一門研究變化的學(xué)問。但是，隨著孔子倫理化的解讀，士大夫們又尊崇儒術(shù)，就上升到政治哲學(xué)的地位，自然而然就成為治國(guó)安邦的根本;另一方面，《易經(jīng)》自身的隱晦性和邏輯推理的不嚴(yán)密性，也因?yàn)槟骋恍┨厥獾氖录�、時(shí)代的出現(xiàn)而變得神秘，它又成為江湖術(shù)士們算卦問卜的利器。

　　既然《易經(jīng)》是研究變化的，也就是說，它類似于馬克思主義的唯物辯證法，是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的學(xué)問，又符合中國(guó)人的思維方式，本質(zhì)即是中國(guó)辯證思維的起源。例如，“否極泰來”、“居安思危”等，把“否”和“泰”、“安”和“危”等互相對(duì)立的概念聯(lián)系起來，以理性思維方式指出了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。又例如，“裒多益寡”是說從多的一方取出一部分，加之于少的一方;“稱物平施”是說稱一稱東西的輕重，平均分配于人。這體現(xiàn)出在觀察問題、分體問題、解決問題時(shí)要注重研究事物發(fā)展過程中各種矛盾關(guān)系的和諧思維方法，對(duì)我們今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有一定的指導(dǎo)作用。

　　《易經(jīng)》很簡(jiǎn)單也很深?yuàn)W。在閱讀時(shí)，我們既不能拘泥于專家學(xué)者的深刻解讀，也不可偏信于江湖術(shù)士的妖魔占卜。前者有助于我們深入理解，后者有助于我們?cè)鰪?qiáng)興趣。因此我們應(yīng)該立足當(dāng)下、無愧過往、不畏將來、通過博采眾長(zhǎng)構(gòu)建自己的知識(shí)體系，以便更好的指導(dǎo)我們的工作和生活。