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　　在現(xiàn)代文學(xué)界，魯迅最早提出“立人”思想，即通過“改造國民性”，實(shí)現(xiàn)民族品德的再造。這一思想被魯迅之后的很多作家所繼承，老舍和沈從文就是“改造國民性”的實(shí)踐者。“立人”即“改造國民性”，是三位作家文學(xué)創(chuàng)作的總目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，三位作家采取了不同的路徑。

　　一、魯迅和老舍：批判國民劣根性

　　魯迅和老舍都是通過批判國民身上的人性弱點(diǎn)來“改造國民性”，但在情感立場上，兩位作家有所不同。魯迅批判國民劣根性，暴露國民性中的陰暗面，毫不留情面，有一種寒風(fēng)掃落葉般的決絕。比如在《狂人日記》中，魯迅深刻揭示了“想吃人又怕被別人吃”的國民病態(tài)心理;再比如在《阿Q正傳》中，魯迅又揭出了“精神勝利法”這一國民性弱點(diǎn)。對于這些心理病態(tài)的國民，魯迅是“哀其不幸、怒其不爭”，他的作品更多地表達(dá)了啟蒙者對被啟蒙者的悲哀和憤怒。而老舍的小說，在批判國民劣根性的同時給予了更多同情，往往用幽默稀釋沉重，溫情大于批判。他的《駱駝祥子》從人性的角度向我們展示了“祥子”這個底層人力車夫身上的眾多弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)正是國民病態(tài)心理的體現(xiàn)。祥子作為小農(nóng)意識和個人主義的化身，他目光短淺，自私自利，不知變通，逆來順受，一味地吃苦蠻干，缺乏反抗精神，更不具備掌控自己命運(yùn)的能力和智慧，最終只能在一系列生活打擊面前一敗涂地，成了個人主義的末路鬼。對于“祥子”這樣的底層市民，老舍沒有向魯迅那樣給予尖銳的諷刺，而是寄托了較多的同情和理解，整部小說充滿了溫情厚道的人文主義關(guān)懷。

　　二、沈從文：頌揚(yáng)理想化的人性

　　與魯迅和老舍不同，沈從文是通過頌揚(yáng)理想化的人性來實(shí)現(xiàn)民族品德的再造。他在《邊城》中構(gòu)筑了一個充滿人性光輝和自然之美的“世外桃源”，絕不是因為他在消極避世。他并非不關(guān)注30年代的社會現(xiàn)實(shí)，而是采取了一種較為迂回緩闊的方式，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。與魯迅不同，魯迅面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，總是長驅(qū)直入、一陣見血地抨擊時弊，揭露黑暗，而沈從文因為性格原因，他更喜歡以退為進(jìn)。通過構(gòu)筑一個世外桃源般的湘西世界，與當(dāng)時黑暗壓抑的現(xiàn)實(shí)社會以及社會中黑暗的人性形成對照，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識到社會和人性的黑暗。與陶淵明寫作《桃花源記》的目的相近。身處政局混亂、民不聊生的魏晉南北朝，陶淵明卻寫出了“阡陌交通、雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的《桃源花記》。在“桃花源”中，一切都是美好的，而這也恰好是人們的共同愿望，所以《邊城》也為理想中的人性和社會樹立了一個“范型”。老船夫的勤勞善良、順順的慷慨大方、天保儺送兩兄弟的熱情真摯、翠翠的純潔善良、楊馬兵的善良可靠，這些美好品德，我們應(yīng)繼續(xù)將其發(fā)揚(yáng)光大，利用這些美好品德來鍛造民族魂，來建設(shè)好現(xiàn)代化的國家和社會。