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淺析柏拉圖的“哲學(xué)王”思想

  摘要:“哲學(xué)王”思想是柏拉圖政治哲學(xué)的核心,在西方政治思想史上占有重要的地位。這一思想最主要的內(nèi)容就是哲學(xué)王的統(tǒng)治意味著理想國(guó)的實(shí)現(xiàn),對(duì)此,我們必須以辯證的眼光去審視和反思。

  關(guān)鍵詞:柏拉圖、理想國(guó)、哲學(xué)王

  一、“哲學(xué)王”思想提出的背景和內(nèi)容

  (一)提出的背景

  柏拉圖經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無(wú)能,后來(lái)“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟,隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它還是不適當(dāng)?shù)。至?柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了,他開(kāi)始思考人的品性墮落是政治敗壞的根源,要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治就必須從改造人的品性入手。他認(rèn)識(shí)到:“只有正確的哲學(xué)才能為我們提供分辨什么是對(duì)社會(huì)和個(gè)人是正義的東西。”柏拉圖的哲學(xué)王思想實(shí)際上就是在正義的城邦中由誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治和統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)符合何種標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

 。ǘ“哲學(xué)王”思想的內(nèi)容

  柏拉圖認(rèn)為,正義是國(guó)家的根本原則,而社會(huì)正義基礎(chǔ)是社會(huì)分工和等級(jí)。公民應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)——手工業(yè)者或商人、武士和統(tǒng)治者。這三個(gè)等級(jí)都是按照血緣關(guān)系繼承下來(lái)的,其本性不變。他們各有分工、各司其職,不干預(yù)其他等級(jí)的事務(wù),以達(dá)到和諧,他們的協(xié)調(diào)者,即國(guó)家的統(tǒng)治者只能由“真正完善的人”——“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。“除非是哲學(xué)家當(dāng)上了王,或者是那些現(xiàn)今號(hào)稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué),集權(quán)力和智慧于一身,……讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,否則國(guó)家是永無(wú)寧日的,人類是永無(wú)寧日的。”【1】至此,柏拉圖在《理想國(guó)》中第一次提出“哲學(xué)王”的概念。在他看來(lái),實(shí)現(xiàn)理想中的國(guó)家正義和個(gè)人正義、使人民過(guò)優(yōu)越生活的關(guān)鍵在于把哲學(xué)與政治結(jié)合、知識(shí)與權(quán)力結(jié)合,而實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”最理想的方式,就是由哲學(xué)家出來(lái)當(dāng)國(guó)家的最高統(tǒng)治者,或者是對(duì)在位的政治家進(jìn)行哲學(xué)教育使之成為哲學(xué)家。

  二、“哲學(xué)王”的特征

  柏拉圖用一個(gè)航海家的比喻告訴他的聽(tīng)眾, 哲學(xué)家是船長(zhǎng)一樣的人,沒(méi)有船長(zhǎng), 船只在大海里面就沒(méi)有方向, 船上人隨時(shí)都可能喪失生命, 在頃刻之間埋葬大海。 哲人政治家具有智慧、理性和節(jié)制的特性,是與其他政治家根本不同的:

 。ㄒ唬┱莆罩螄(guó)所必需的全面知識(shí)

  柏拉圖認(rèn)為,整個(gè)世界可以分為可見(jiàn)世界和理念世界,可見(jiàn)世界只是事物本身和事物的影像,而理念世界則是事物的本質(zhì)。哲學(xué)家面對(duì)的是永恒不變的理念世界,其心靈狀態(tài)是理性,他們能把握到知識(shí);非哲學(xué)家卻處于永恒變異之中的可見(jiàn)世界,其心靈狀態(tài)是意見(jiàn),他們把握到的也只能是意見(jiàn),而不是知識(shí)。知識(shí)和意見(jiàn)是兩類不同的東西,知識(shí)是絕對(duì)真實(shí)的,是神和少數(shù)天才具備的;而意見(jiàn)是十分含糊的,是人類都有的。在這里,柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的“知識(shí)治國(guó)”論,認(rèn)為治理國(guó)家要靠知識(shí),強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用。這里所謂知識(shí),也就是《理想國(guó)》中的哲學(xué),永遠(yuǎn)只能為哲學(xué)家掌握。

 。ǘ⒛苁谷藗儽3滞昝榔焚|(zhì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

  柏拉圖從人性論出發(fā)把人的品質(zhì)看成是政治基礎(chǔ)。“國(guó)家并非木石所造,乃由人類的組織而成,國(guó)家之如何,政治之如何,唯其國(guó)人之品性之如何是賴。”【2】他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家政治的好壞,有賴于全體人民的品質(zhì)好壞,人的品質(zhì)包含有善惡兩種因素,如果人們?cè)械拿赖孪Я,品質(zhì)日益墮落,就會(huì)引起倫理道德準(zhǔn)則的破壞和社會(huì)秩序的混亂。因此,為了挽救城邦危機(jī),建立符合正義概念的理想國(guó),除了實(shí)行極嚴(yán)格的等級(jí)制度外,還必須保持人們的完美品質(zhì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在這里,柏拉圖繼承了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。哲學(xué)家既然最有知識(shí),也就具有最優(yōu)美的品質(zhì),不會(huì)利用智慧來(lái)為自己個(gè)人謀求利益,而是將自己的利益和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái),因而也就能夠合理地運(yùn)用他的治國(guó)知識(shí),善于運(yùn)用各種美德,通過(guò)教育手段,使全體人民都受到良好的品質(zhì)教育,去惡從善,成為具有完美品質(zhì)的優(yōu)秀公民,并且都相安無(wú)事和團(tuán)結(jié),使自己和整個(gè)國(guó)家都“善”。

  三、辯證地看待“哲學(xué)王”思想

 。ㄒ唬“哲學(xué)王”思想的空想性

  在柏拉圖時(shí)代,無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是在政治體制上,“哲學(xué)王”思想都只能是一種空想。柏拉圖在晚年的《法律篇》中也不得不提出“二等理想國(guó)”理論,就是要依靠法律進(jìn)行行之有效的管理,這顯然在當(dāng)時(shí)的狀況下否定了它的理想國(guó)思想——盡管他還是將理想國(guó)看作是他的最高追求。“哲學(xué)王”只能是一種烏托邦:

  首先,哲學(xué)家的志趣不適合當(dāng)王。 讓哲學(xué)家去治理國(guó)家與其志趣不符, 因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái),哲學(xué)家真正的志趣就在于追求智慧。讓哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家的統(tǒng)治者,他們是被迫的,為了國(guó)家的整體幸福,而犧牲自己的志趣來(lái)執(zhí)掌權(quán)力,這是哲學(xué)家的一種犧牲和奉獻(xiàn)。

  其次,讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家也不太可能。 因?yàn)?“哲學(xué)王”是依靠教育培養(yǎng)出來(lái)的,這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程,并且學(xué)習(xí)缺乏合適的環(huán)境:一方面,一般統(tǒng)治者都是將權(quán)力看作為最大的“善”者而爭(zhēng)奪;另一方面,當(dāng)時(shí)雅典民主制催生了一大批智者,他們抓住人們求勝的心理,實(shí)施那種求勝不求真的教育,使人們靈魂中原有的理性受到蒙蔽,從而使人們普遍受到壞的影響,其中,統(tǒng)治者受到的影響更加惡劣。

  再次,當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定。在《理想國(guó)》第七卷的洞穴比喻中,柏拉圖將哲學(xué)家比喻為掙脫束縛的自由人,他可以看見(jiàn)真實(shí)的世界。 然而,他看到的世界卻無(wú)法被別人所接受和認(rèn)同,別人甚至還嘲笑和挖苦他,認(rèn)為他的話是一派胡言。就是說(shuō),在一個(gè)還沒(méi)有經(jīng)受哲學(xué)洗禮的國(guó)家,真正的哲學(xué)家是得不到人們的理解和認(rèn)可的。

  最后,柏拉圖并未準(zhǔn)確說(shuō)明哲學(xué)王的判定標(biāo)準(zhǔn),也并未限制其權(quán)力。他否認(rèn)了民眾對(duì)哲學(xué)王的判斷(因?yàn)樗幌嘈琶癖?,認(rèn)為哲學(xué)王的最終判斷只能是神或統(tǒng)治者自己,這樣的結(jié)果將是每個(gè)統(tǒng)治者都可宣稱自己為哲學(xué)王,這將造成政治生活的極端混亂與無(wú)序;同時(shí),柏拉圖只關(guān)心權(quán)力掌握在誰(shuí)手里,而不對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制,,哲學(xué)王既不依靠法律,又不訴諸武力,更不需要民主政治,而是單憑德行和知識(shí)的統(tǒng)治。這無(wú)非是一種知識(shí)貴族的獨(dú)裁統(tǒng)治,極易造成絕對(duì)的專制。

  (二)價(jià)值意義

  從柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”思想的描述中,我們也不難看出,賢人政治、精英治國(guó)的思想已經(jīng)初露端倪。他明確了精英在國(guó)家中的地位和作用,并提出人才的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)賢人政治的前提。哲學(xué)王是知識(shí)、智慧與美德的化身,與其說(shuō)是哲學(xué)王統(tǒng)治理想國(guó)不如說(shuō)是知識(shí)治理國(guó)家。在當(dāng)今社會(huì),我們只有通過(guò)教育,特別是高等教育,培養(yǎng)出大批學(xué)者型人才,才能使國(guó)家政治有序、健康地發(fā)展。這樣的“賢人政治”是一種趨勢(shì),時(shí)代越是向前發(fā)展,賢人政治就越是受到青睞。

  總而言之,柏拉圖在《理想國(guó)》中關(guān)于“哲學(xué)王”思想的討論都只是建立在標(biāo)準(zhǔn)意義上的討論,沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活作為對(duì)應(yīng),是一種空想,但是,卻開(kāi)辟了一種對(duì)永遠(yuǎn)圓滿不了的社會(huì)的追求之路,這是一種對(duì)構(gòu)建良好的政治秩序、對(duì)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)政治體制以及對(duì)人格存在的精神價(jià)值的確認(rèn)。

  

  【1】《西方哲學(xué)原著選讀·上卷》.商務(wù)印書(shū)館,1981年版.P118。

  【2】柏拉圖.《理想國(guó)》.商務(wù)印書(shū)館.1957年版.P52。

  【3】陳偉.《理念世界中哲學(xué)與政治的結(jié)合——柏拉圖哲學(xué)王思想初探》.《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2000(6)。

思政教學(xué)部 徐貝琳

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