摘要：“哲學(xué)王”思想是柏拉圖政治哲學(xué)的核心，在西方政治思想史上占有重要的地位。這一思想最主要的內(nèi)容就是哲學(xué)王的統(tǒng)治意味著理想國的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此，我們必須以辯證的眼光去審視和反思。
關(guān)鍵詞：柏拉圖、理想國、哲學(xué)王
一、“哲學(xué)王”思想提出的背景和內(nèi)容
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柏拉圖經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能,后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟，隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它還是不適當(dāng)?shù)�。至�?柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了，他開始思考人的品性墮落是政治敗壞的根源,要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治就必須從改造人的品性入手。他認(rèn)識(shí)到：“只有正確的哲學(xué)才能為我們提供分辨什么是對(duì)社會(huì)和個(gè)人是正義的東西。”柏拉圖的哲學(xué)王思想實(shí)際上就是在正義的城邦中由誰應(yīng)當(dāng)來統(tǒng)治和統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)符合何種標(biāo)準(zhǔn)的問題。
�。ǘ�“哲學(xué)王”思想的內(nèi)容
柏拉圖認(rèn)為,正義是國家的根本原則,而社會(huì)正義基礎(chǔ)是社會(huì)分工和等級(jí)。公民應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)——手工業(yè)者或商人、武士和統(tǒng)治者。這三個(gè)等級(jí)都是按照血緣關(guān)系繼承下來的，其本性不變。他們各有分工、各司其職,不干預(yù)其他等級(jí)的事務(wù),以達(dá)到和諧,他們的協(xié)調(diào)者，即國家的統(tǒng)治者只能由“真正完善的人”——“哲學(xué)王”來擔(dān)當(dāng)。“除非是哲學(xué)家當(dāng)上了王，或者是那些現(xiàn)今號(hào)稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué),集權(quán)力和智慧于一身，……讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的。”【1】至此,柏拉圖在《理想國》中第一次提出“哲學(xué)王”的概念。在他看來，實(shí)現(xiàn)理想中的國家正義和個(gè)人正義、使人民過優(yōu)越生活的關(guān)鍵在于把哲學(xué)與政治結(jié)合、知識(shí)與權(quán)力結(jié)合，而實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”最理想的方式，就是由哲學(xué)家出來當(dāng)國家的最高統(tǒng)治者，或者是對(duì)在位的政治家進(jìn)行哲學(xué)教育使之成為哲學(xué)家。
二、“哲學(xué)王”的特征
柏拉圖用一個(gè)航海家的比喻告訴他的聽眾, 哲學(xué)家是船長一樣的人，沒有船長, 船只在大海里面就沒有方向, 船上人隨時(shí)都可能喪失生命, 在頃刻之間埋葬大海。 哲人政治家具有智慧、理性和節(jié)制的特性，是與其他政治家根本不同的：
（一）掌握治國所必需的全面知識(shí)
柏拉圖認(rèn)為，整個(gè)世界可以分為可見世界和理念世界,可見世界只是事物本身和事物的影像，而理念世界則是事物的本質(zhì)。哲學(xué)家面對(duì)的是永恒不變的理念世界，其心靈狀態(tài)是理性，他們能把握到知識(shí)；非哲學(xué)家卻處于永恒變異之中的可見世界，其心靈狀態(tài)是意見，他們把握到的也只能是意見，而不是知識(shí)。知識(shí)和意見是兩類不同的東西，知識(shí)是絕對(duì)真實(shí)的，是神和少數(shù)天才具備的；而意見是十分含糊的，是人類都有的。在這里，柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的“知識(shí)治國”論，認(rèn)為治理國家要靠知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用。這里所謂知識(shí)，也就是《理想國》中的哲學(xué)，永遠(yuǎn)只能為哲學(xué)家掌握。
�。ǘ�、能使人們保持完美品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧
柏拉圖從人性論出發(fā)把人的品質(zhì)看成是政治基礎(chǔ)。“國家并非木石所造，乃由人類的組織而成，國家之如何，政治之如何，唯其國人之品性之如何是賴。”【2】他認(rèn)為，一個(gè)國家政治的好壞，有賴于全體人民的品質(zhì)好壞，人的品質(zhì)包含有善惡兩種因素，如果人們原有的美德消失了，品質(zhì)日益墮落，就會(huì)引起倫理道德準(zhǔn)則的破壞和社會(huì)秩序的混亂。因此，為了挽救城邦危機(jī)，建立符合正義概念的理想國，除了實(shí)行極嚴(yán)格的等級(jí)制度外，還必須保持人們的完美品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在這里，柏拉圖繼承了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。哲學(xué)家既然最有知識(shí)，也就具有最優(yōu)美的品質(zhì)，不會(huì)利用智慧來為自己個(gè)人謀求利益，而是將自己的利益和國家利益統(tǒng)一起來，因而也就能夠合理地運(yùn)用他的治國知識(shí)，善于運(yùn)用各種美德，通過教育手段，使全體人民都受到良好的品質(zhì)教育，去惡從善，成為具有完美品質(zhì)的優(yōu)秀公民，并且都相安無事和團(tuán)結(jié)，使自己和整個(gè)國家都“善”。
三、辯證地看待“哲學(xué)王”思想
�。ㄒ唬�“哲學(xué)王”思想的空想性
在柏拉圖時(shí)代,無論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是在政治體制上，“哲學(xué)王”思想都只能是一種空想。柏拉圖在晚年的《法律篇》中也不得不提出“二等理想國”理論,就是要依靠法律進(jìn)行行之有效的管理,這顯然在當(dāng)時(shí)的狀況下否定了它的理想國思想——盡管他還是將理想國看作是他的最高追求。“哲學(xué)王”只能是一種烏托邦：
首先，哲學(xué)家的志趣不適合當(dāng)王。 讓哲學(xué)家去治理國家與其志趣不符， 因?yàn)樵诎乩瓐D看來，哲學(xué)家真正的志趣就在于追求智慧。讓哲學(xué)家來擔(dān)任國家的統(tǒng)治者，他們是被迫的，為了國家的整體幸福，而犧牲自己的志趣來執(zhí)掌權(quán)力，這是哲學(xué)家的一種犧牲和奉獻(xiàn)。
其次，讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家也不太可能。 因?yàn)?“哲學(xué)王”是依靠教育培養(yǎng)出來的，這是一個(gè)漫長而艱難的過程，并且學(xué)習(xí)缺乏合適的環(huán)境：一方面，一般統(tǒng)治者都是將權(quán)力看作為最大的“善”者而爭奪；另一方面，當(dāng)時(shí)雅典民主制催生了一大批智者，他們抓住人們求勝的心理，實(shí)施那種求勝不求真的教育，使人們靈魂中原有的理性受到蒙蔽，從而使人們普遍受到壞的影響，其中，統(tǒng)治者受到的影響更加惡劣。
再次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定。在《理想國》第七卷的洞穴比喻中，柏拉圖將哲學(xué)家比喻為掙脫束縛的自由人，他可以看見真實(shí)的世界。 然而，他看到的世界卻無法被別人所接受和認(rèn)同，別人甚至還嘲笑和挖苦他，認(rèn)為他的話是一派胡言。就是說，在一個(gè)還沒有經(jīng)受哲學(xué)洗禮的國家，真正的哲學(xué)家是得不到人們的理解和認(rèn)可的。
最后，柏拉圖并未準(zhǔn)確說明哲學(xué)王的判定標(biāo)準(zhǔn)，也并未限制其權(quán)力。他否認(rèn)了民眾對(duì)哲學(xué)王的判斷(因?yàn)樗幌嘈琶癖?，認(rèn)為哲學(xué)王的最終判斷只能是神或統(tǒng)治者自己,這樣的結(jié)果將是每個(gè)統(tǒng)治者都可宣稱自己為哲學(xué)王,這將造成政治生活的極端混亂與無序；同時(shí)，柏拉圖只關(guān)心權(quán)力掌握在誰手里,而不對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制,，哲學(xué)王既不依靠法律，又不訴諸武力，更不需要民主政治，而是單憑德行和知識(shí)的統(tǒng)治。這無非是一種知識(shí)貴族的獨(dú)裁統(tǒng)治，極易造成絕對(duì)的專制。
�。ǘ﹥r(jià)值意義
從柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”思想的描述中，我們也不難看出，賢人政治、精英治國的思想已經(jīng)初露端倪。他明確了精英在國家中的地位和作用，并提出人才的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)賢人政治的前提。哲學(xué)王是知識(shí)、智慧與美德的化身，與其說是哲學(xué)王統(tǒng)治理想國不如說是知識(shí)治理國家。在當(dāng)今社會(huì),我們只有通過教育，特別是高等教育,培養(yǎng)出大批學(xué)者型人才，才能使國家政治有序、健康地發(fā)展。這樣的“賢人政治”是一種趨勢，時(shí)代越是向前發(fā)展，賢人政治就越是受到青睞。
總而言之，柏拉圖在《理想國》中關(guān)于“哲學(xué)王”思想的討論都只是建立在標(biāo)準(zhǔn)意義上的討論，沒有任何經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活作為對(duì)應(yīng)，是一種空想，但是，卻開辟了一種對(duì)永遠(yuǎn)圓滿不了的社會(huì)的追求之路，這是一種對(duì)構(gòu)建良好的政治秩序、對(duì)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)政治體制以及對(duì)人格存在的精神價(jià)值的確認(rèn)。
【1】《西方哲學(xué)原著選讀·上卷》.商務(wù)印書館,1981年版.P118。
【2】柏拉圖.《理想國》.商務(wù)印書館.1957年版.P52。
【3】陳偉.《理念世界中哲學(xué)與政治的結(jié)合——柏拉圖哲學(xué)王思想初探》.《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2000(6)。
思政教學(xué)部 徐貝琳 |
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