在上學(xué)期結(jié)束之時，我們在系部發(fā)展中心師資發(fā)展部的領(lǐng)導(dǎo)下，做了關(guān)于本學(xué)期的《中庸》學(xué)習(xí)安排，采用自學(xué)與集中學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，極大的增加了學(xué)習(xí)《中庸》的靈活性。我個人正是在這樣的安排下，先通讀瀏覽全文，再有針對性的深化學(xué)習(xí)，在眾多的篇章中，我對第二十章中的內(nèi)容尤為關(guān)切，因為它和我本學(xué)期的教授的管理學(xué)課程有著密切的聯(lián)系，我就其中一點談?wù)勎业目捶ā?/p>
《中庸》第二十章中，開篇為“哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。……” 譯文為：魯哀公詢問政事�？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施;他們?nèi)ナ�，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事;治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。……”
這一章是《中庸》全篇的樞紐。在此之前的各章，主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢問政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關(guān)系，從而推導(dǎo)關(guān)于倫常關(guān)系、德行、治理天下國家的大原則，最后落腳到“真誠”的問題上來，并提出了做到真誠的五個具體方面。本章以后各章，就是圍繞“真誠”的問題而展開的了。
我個人就開篇的論政事與人的修養(yǎng)結(jié)合管理學(xué)的相關(guān)知識，作一簡單分析。從這部分的內(nèi)容中，可以看出，在國家管理時，主要靠管理者的素質(zhì)和能力，一個國家的興衰會因管理者的更迭而發(fā)生起伏變化，說明了一個管理者對一個組織的重要性。為什么會如此?
在那個時代，國家的組織結(jié)構(gòu)是典型的直線職能制的組織結(jié)構(gòu)模式。同理，在現(xiàn)代社會中，直線職能制組織結(jié)構(gòu)依然是現(xiàn)實中運用得最為廣泛的一個組織形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)模式，在各級行政負責人之下設(shè)置相應(yīng)的職能部門，分別從事專業(yè)管理，作為該領(lǐng)導(dǎo)的參謀，實行主管統(tǒng)一指揮與職能部門參謀、指導(dǎo)相結(jié)合的組織結(jié)構(gòu)形式。在組織內(nèi)部既有保證組織目標實現(xiàn)的直線部門，也有按專業(yè)分工設(shè)置的職能部門;但職能部門在這里的作用是作為該級直線領(lǐng)導(dǎo)者的參謀和助手，它不能對下級部門發(fā)布命令。這種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)點在于：一方面，各級行政負責人有相應(yīng)的參謀機構(gòu)作為助手，以充分發(fā)揮其專業(yè)管理的作用;另一方面，每一級管理機構(gòu)又保持了集中統(tǒng)一的指揮。但在實際工作中， 管理者過多強調(diào)直線指揮，而對參謀職權(quán)注意不夠的傾向，這導(dǎo)致參謀人員的專業(yè)技能不能得到發(fā)揮，同時組織不能有效地培養(yǎng)各類人才，特別是管理人才，由于沒有培養(yǎng)接班人，整個組織發(fā)展依然存系在管理者個人身上，組織的發(fā)展受到了管理者素質(zhì)和能力的制約同時，組織的發(fā)展狀態(tài)伴隨著管理者的更迭而起伏。
孔子提出“為政在人”的問題，強調(diào)執(zhí)政者也即管理者的修養(yǎng)。雖然時代不同了，但在管理組織中，對管理者的素質(zhì)要求依然是重中之重。所以，在毛澤東時代提出培養(yǎng)“無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”，而在今天選拔管理者都有著各種能力和素質(zhì)的要求，雖然在不同時代對管理者的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題上卻是有相通之處的。
商學(xué)院 杜曼 |
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