說到《中庸》很多人就容易理解為“中庸”就是平庸、折中、調和，其實這是對《中庸》的誤解。作為一種哲學思想、政治思想和日常行為的準則，“中庸”絕不是我們現(xiàn)在所說的調和之意。“中”字在中國古代的典籍里，有三個意思：一個是中間、中等、兩者之間，孔子也說 “中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”，(《論語·雍也》)這里的“中”是“上、中、下”的“中”。二是指內心和內在是人的感情和內在精神，比如“秀外慧中”的“中”是指人的內在之美、內在精神。三是作動詞講,“夫人不言，言必有中”，這個“中”具有中聽、中用的意味。所以說，中庸絕對不能簡單理解為中間和調和，而是為人處事要不偏不倚保持和而不流、中立適度的狀態(tài)，是讓自己更加地符合儒家的禮樂教化的標準。那么這個“庸”字怎么解釋呢?“庸”可以當“用”講，《中庸》的主旨是講述人如何使自己的行為、情感、思想、理念符合社會的規(guī)范、符合社會的需要。
人怎么通過自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造?儒家有一個理想，把自己培養(yǎng)成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁愛、最大的真誠、最大地履行道和德，達到內圣的狀態(tài)。內圣就是要求內心非常的圣明，這不是由外力強加的，可以看成一種完全自覺，而且還要能把這種內在的德行向外施展以獲得成功。這是《中庸》的主體思想，那么怎樣來實現(xiàn)呢?具體來說《中庸》提出五個要求：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
一是博學。從學問上講，就是多讀一些書、多懂一些東西，多明白一些道理。這樣的話，無論做行政也好、做生意也好，或者說修德也好，做學問也好，都有一個好的積淀。博學是很重要的，尤其是在信息化的社會中，知識成幾何倍數(shù)增加，人要不斷地學習，才能在知識上不落后于這個時代。
二是審問。“審”是“精審”要善于發(fā)現(xiàn)問題，遇到問題以后要翻來覆去地想。我們看日常生活中，同樣來上課，大家都在學習，有的學生學的就好，有的學生學的就不好，原因很多其中一個原因就是，有的人不善于去思考問題。我們教給他，他背一背不會自己提出問題，不會思考問題，這就把自己封閉起來了。我們看到周圍很多人和事，包括有很多知識，我們不會、不懂，不懂怎么辦?不光要提出問題還要仔細地思考問題，這就叫審問。
三是慎思。發(fā)現(xiàn)問題以后，還要仔細地翻來覆去地去討論它、思考它。這和孔子說的“學而不思則罔，思而不學則殆”是對應的，(《論語·為政》)學和思要相互結合才行。
四是明辨。思考不了，那怎么辦?要明辨。一定要在思考互加以推斷、加以判斷，找出最適合自己，或者最適合事情解決的一條答案，這便是明辨。
五是篤行。發(fā)現(xiàn)了問題思考了問題想清楚了就要去做，把所學的、問的、思的、辯的，在現(xiàn)實生活中應用。
儒家經典也好，其他經典也好，都是古代聰明人積累下的經驗，有書本上的記錄，有日常生活之道，不僅在學問中，而在生活中在人的全面發(fā)展中很值得我們去借鑒�？傊�，《中庸》所講的是如何把自己的情感表達出來，使之符合于倫理綱常和社會需求,用適宜的、有法度的、合乎一定標準的法則來處理人與人之間的關系，把人的智慧、仁愛和勇敢這三種德行完全體現(xiàn)出來，把自己的成長和周圍人的成長結合來。這樣的話我們的社會中的每一個人，才能完成個人道德的建構，才能得以進步發(fā)展，才能得以走向至善的境界。
實驗實訓中心 付曉鈺 |
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