“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是古代圣賢孔老夫子的憂慮，也是如今國家號召所有科目進(jìn)行課程思政的初衷。那么，為人師者如何做才能解其憂，并響應(yīng)國家號召呢?春秋時期的《論語》早就給我們指引了明路。
為人師者，首先需要默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不能總拿自己過時老舊的教案來應(yīng)付一年又一年的新面孔。時代在發(fā)展，知識也在更新，為人師表，不可止步不前，而要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)習(xí)最新的教學(xué)理念，用最前沿的學(xué)科知識不斷武裝自己，與時俱進(jìn)，吐故納新，方可跟上時代的步伐，方能教然后知困。其次，言傳不如身教，教師的身體力行勝過千言萬語，他們的一言一行皆為學(xué)生效仿的表率，如果教師只有空洞的理論，而缺乏切身的經(jīng)驗相授，學(xué)生就不可能做到心服口服，也就不會有來自心底的誠心認(rèn)可，老師自然難以在他們心目中樹立起應(yīng)有的權(quán)威。難怪孔子要每日反省“傳不習(xí)乎”?
那么，飽學(xué)之士如果只是一味灌輸，不把握時機(jī)，忽視學(xué)生的個體差異，這樣能達(dá)到育人的目的嗎?
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”授課需要講究時機(jī)，當(dāng)老師拋出一個問題時，老師定要留給學(xué)生充分的思考時間，不能立馬就給出答案，而是引導(dǎo)學(xué)生積極思考并嘗試自主解決問題;同時教師也不可無限制地等下去，而應(yīng)該在學(xué)生已經(jīng)窮盡一切辦法仍然抓耳撓腮，迫切地渴望答案的時候，給予學(xué)生恰到好處的點(diǎn)撥，讓學(xué)生茅塞頓開，喜不自禁。把握講解的恰當(dāng)時機(jī)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，同時又能讓學(xué)生印象深刻，達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч�。這也吻合教學(xué)法中的腳手架理論，教師需要把握時機(jī)合乎時宜地為學(xué)生提供腳手架式的幫助與指導(dǎo)，幫助學(xué)生突破最近發(fā)展區(qū)，當(dāng)學(xué)生對該知識點(diǎn)達(dá)到理解內(nèi)化的程度后，教師再適時地撤走“腳手架”，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“n+I”的學(xué)習(xí)目標(biāo)�？梢姡咝У慕虒W(xué)不在于長時的“灌輸”，而在于適時的“啟發(fā)”。
子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂，好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛都是寶貴的品質(zhì)，但如果不好學(xué)，沒有主動求學(xué)的精神，積極探索的品質(zhì)，則無法實(shí)現(xiàn)人格的圓滿，寶貴的品質(zhì)也會漸顯遜色。這一論述固然強(qiáng)調(diào)了求知的重要性，但也從側(cè)面告誡老師在面對不同個性、不同能力的學(xué)生時，不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)和教法面對如此多樣化的學(xué)生。一定要靈活變通、因材施教。正如孔子在面對不同的弟子的問孝、問政時，并沒有給出千篇一律的答復(fù)，而是因人而異，各有側(cè)重。尤其是當(dāng)子路和冉有就相同問題求教孔子時，孔子甚至給出了完全相反的答案。所以，博學(xué)如先賢，尚能尊重學(xué)生的個體差異，因材施教，我們有何不效仿之理?
誠然，教師需要在平日教學(xué)中自覺修煉各種執(zhí)教技能，但學(xué)習(xí)的趣味性也不可或缺。雖說學(xué)海無涯苦作舟，但如若學(xué)生都視學(xué)習(xí)為味同嚼蠟，試問這樣的學(xué)海還有幾人愿意暢游?可見，教師在育人過程還需不斷提升自己的授課趣味性，要善喻，要循循善誘，深入淺出，從自己所授科目中挖掘趣味點(diǎn)，找到該門課程與實(shí)際生活的契合點(diǎn)，寓教于樂，這樣方能喚起學(xué)生對本門課程的興趣和求知欲，讓學(xué)生從知之者變成好之者，好之者進(jìn)而轉(zhuǎn)換為樂之者，讓他們真正做到虛而往，實(shí)而歸。 |
訪問手機(jī)版網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號：61011602000152