盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。他從馬克思對(duì)商品形態(tài)的分析中創(chuàng)造性的發(fā)展了他的物化批判理論，這一理論是人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代性反思的過程中避不開的。隨著改革開放的不斷深化，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大增加的社會(huì)當(dāng)中也產(chǎn)生了拜金主義、利己主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀和金錢觀，物化現(xiàn)象和物化意識(shí)越發(fā)的滲透到教育領(lǐng)域。大學(xué)生作為特殊的社會(huì)群體，明辨是非的能力還不夠成熟，價(jià)值判斷和價(jià)值取向還處在一個(gè)定型期，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代化的社會(huì)中，難免陷入物欲的漩渦，但是大學(xué)生同時(shí)又具有社會(huì)主義事業(yè)準(zhǔn)接班人的身份，這個(gè)時(shí)候我們就要以問題為導(dǎo)向直面大學(xué)生消費(fèi)觀，借助盧卡奇物化批判理論正確認(rèn)識(shí)消除教育中的物化問題，此時(shí)再分析盧卡奇物化批判理論對(duì)于大學(xué)生消費(fèi)觀念的教育就顯得意義更加重大。
一盧卡奇的物化批判理論的基本內(nèi)容
盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的文化批判。馬克思在《資本論》中使用商品拜物教這一范疇揭示發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所具有的物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的本性。在資本主義條件下，商品生產(chǎn)成為主體經(jīng)濟(jì)，商品結(jié)構(gòu)及特性普遍滲透到一切領(lǐng)域，勞動(dòng)力本身也成為特殊商品，物的關(guān)系成為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為這種商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人物化現(xiàn)象，它使商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，或者說，它使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。由于物化，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的物，反過來控制著人，即“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，同人對(duì)立”。
盧卡奇的物化批判理論認(rèn)為，物化造就了一個(gè)與人相異的“第二自然”;物化使人被其創(chuàng)造的東西所支配;物化使人變成純粹的客體，人被作為物的功能而發(fā)揮;物化使人的主體性喪失[3]。
物化現(xiàn)象和人的長(zhǎng)期的共存，使人們對(duì)于物化現(xiàn)象的態(tài)度也發(fā)生了變化。越來越多的人對(duì)于物化現(xiàn)象已經(jīng)習(xí)以為常，甚至物化現(xiàn)象作為一種潛移默化的思維方式滲入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，是人們產(chǎn)生既定的內(nèi)在認(rèn)同。人們會(huì)對(duì)被商品經(jīng)濟(jì)所統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)自內(nèi)心的的不自覺地有著理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感，這也是物化現(xiàn)象最可怕的地方。
二大學(xué)生消費(fèi)觀現(xiàn)狀
在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推進(jìn)的環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)深入人心，并成為自覺踐行的主流價(jià)值取向，但是中國(guó)式現(xiàn)代化首先是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，我國(guó)人口規(guī)模巨大這是我們所處社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，因此產(chǎn)生的參差不齊的國(guó)民價(jià)值觀念也是存在的。大學(xué)生雖然已經(jīng)步入高等教育階段，但仍然是學(xué)生身份，他們思想開放，熱愛新鮮事物，自主意識(shí)強(qiáng)烈，與此同時(shí)明辨是非能力還不夠，所以價(jià)值觀念的形成容易受到外部環(huán)境的影響，既已形成的價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的問題也還是存在的。
首先，炫耀性消費(fèi)表現(xiàn)突出。隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和電子支付的普遍化，大學(xué)生這個(gè)新新人類的群體在日常消費(fèi)活動(dòng)中表現(xiàn)出來了一些非理性、不科學(xué)的消費(fèi)方式。一部分學(xué)生虛榮心強(qiáng)，盲目攀比和從眾，消費(fèi)高檔次的服裝包包，以及大牌化妝品等。此類消費(fèi)觀念指引下的行為一般主要不是滿足與自己的生存和生活需要，脫離了實(shí)用主義的考量，而是為了突出或者炫耀自己的財(cái)力，地位和身份等。
再者，重物質(zhì)輕精神消費(fèi)。具有這一類消費(fèi)觀念的學(xué)生，把物質(zhì)消費(fèi)水平的高低作為自己生活品質(zhì)高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，把物質(zhì)消費(fèi)的多少，自己占有物質(zhì)產(chǎn)品的多寡優(yōu)劣作為人生追求的終極目標(biāo)，“物品不是用來為人服務(wù)的，相反人卻成了物品的奴隸，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。”此類消費(fèi)觀念忽視精神層面消費(fèi)的意義，散播著粗俗的物質(zhì)至上的信息，往往會(huì)造成學(xué)生理想信念的缺失。
這些消費(fèi)觀念追求的是自我滿足和享樂至上，促使人們不斷追求更新的更多的消費(fèi)品，以物質(zhì)來滿足自我精神的快樂，傳遞的是“消費(fèi)并不是普羅米修斯式的，而是享受主義的、逆退的。它的過程不再是勞動(dòng)和超越的過程，而是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程。”人在商品經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展中不斷地迷失自我，對(duì)自己的主體地位意識(shí)越來越淡漠，物對(duì)于人的支配無差別的滲透到每一個(gè)社會(huì)群體之中，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的題中之義是完全違背的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都渴望德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，需要具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)的符合新時(shí)代發(fā)展要求的創(chuàng)新人才，所以破除大學(xué)生思想觀念中的物化傾向已經(jīng)迫在眉睫。
三物化批判理論中對(duì)于大學(xué)生消費(fèi)觀教育的啟示
盧卡奇的物化批判理論知道我們更加清楚的認(rèn)識(shí)物化現(xiàn)象，對(duì)于在物化現(xiàn)象普遍存在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，理性認(rèn)識(shí)事物，趨利避害提供可參考依據(jù)，在大學(xué)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育破除物化傾向，正確消費(fèi)觀念培養(yǎng)方面具有重要意義。
首先，承認(rèn)大學(xué)生消費(fèi)觀念中物化傾向的必然性和客觀性。就像物化現(xiàn)象本身的產(chǎn)生具有歷史必然性一樣，大學(xué)生消費(fèi)觀念中物化傾向存在也具有一定的歷史必然性。物化現(xiàn)象伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它是人的全面解放和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。目前的經(jīng)濟(jì)體制下，商品經(jīng)濟(jì)會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)存在和發(fā)展，所以物化現(xiàn)象也將在長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)人們產(chǎn)生影響，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念產(chǎn)生影響。但是無需恐慌，實(shí)事求是就是最好的解決辦法，以問題為導(dǎo)向，積極面對(duì)，從多方面考量對(duì)策。
其次，教師隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)中注重破除物化傾向。2016年在全國(guó)思想政治教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳道者首先自己要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”所以，要破除學(xué)生消費(fèi)觀念中國(guó)的物化傾向，我們首先要有一直自身已經(jīng)破除物化傾向的教師隊(duì)伍。這一點(diǎn)我們可以做的工作有很多，比如，教師本人在自己平時(shí)的言傳身教中傳遞給學(xué)生的信息不是炫耀性消費(fèi)和重物質(zhì)輕精神消費(fèi)的傾向。有的老師在上課過程中會(huì)刻意的宣揚(yáng)一些自己平時(shí)消費(fèi)的品牌或著穿戴的價(jià)格這樣就會(huì)無形的給同學(xué)造成一種注重物質(zhì)消費(fèi)的錯(cuò)覺，盡量要多宣揚(yáng)主流價(jià)值觀和樹立主流價(jià)值取向的消費(fèi)形象。
再者，在課程教學(xué)環(huán)節(jié)上突出主流價(jià)值觀念�，F(xiàn)有的學(xué)生意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)體系主要依托思政類課程，但是思政類課程的內(nèi)容和引導(dǎo)方式比較宏觀和單一，要破除學(xué)生消費(fèi)理念中的物化傾向，可以除思政類課程外再另辟蹊徑。比如，金融類課程自然具有理財(cái)和消費(fèi)觀念的優(yōu)勢(shì)，可以開辟專題進(jìn)行講解或者通過實(shí)踐的方式讓學(xué)生對(duì)金錢和消費(fèi)形成正確的價(jià)值取向。亦或是通過開設(shè)選修類課程通過校本教材的編纂來加強(qiáng)學(xué)生消費(fèi)觀念的引導(dǎo)等方式來實(shí)現(xiàn)。
還有，“憶苦思甜”實(shí)體化教學(xué)方式。比如，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，就在學(xué)院成人成才教育理念的指引下，在學(xué)校餐廳開辟了“憶苦思甜”為主題的實(shí)體化教學(xué)園地。紡車、爬犁、架子車，改革開放以前的場(chǎng)景布置，每日供應(yīng)“兩個(gè)窩窩頭，一碗菜湯”，全校師生都可以免費(fèi)體驗(yàn)，這種實(shí)體化的教學(xué)方式對(duì)于喚醒學(xué)生先苦后甜的奮斗精神，粒粒皆辛苦的節(jié)約意識(shí)，破除物化傾向，糾正不正確的消費(fèi)觀念都大有脾益。
最后，作為學(xué)生思想政治教育的另一個(gè)主要陣地，黨團(tuán)工作也應(yīng)該發(fā)揮重要作用。黨組織和團(tuán)學(xué)組織可以開展革命主題或者紅色教育主題的黨團(tuán)活動(dòng)，主題鮮明的宣傳理想信念教育，價(jià)值觀引領(lǐng)教育，是同學(xué)在活動(dòng)中感知前輩創(chuàng)造和平生活的艱辛和不易，從而銘記歷史，珍惜今天的幸福生活，樹立遠(yuǎn)大的理想，形成腳踏實(shí)地肯干敢干的實(shí)干精神。也可以利用社團(tuán)，使同學(xué)們多多參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中感受勞動(dòng)、付出帶來的獲得感和幸福感，進(jìn)而在日常的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中更加珍惜別人的勞動(dòng)成果，不鋪張浪費(fèi)，不過度消費(fèi)，從自我出發(fā)改變生活和消費(fèi)行為，摒棄物化傾向。
綜上所述，我們借助盧卡奇的物化批判理論，面對(duì)著大學(xué)生群體中出現(xiàn)的消費(fèi)觀念偏差問題，要以問題為導(dǎo)向，正視問題，創(chuàng)新解決辦法。作為高校或者老師作為立德樹人教育理念的踐行主體，積極宣傳健康科學(xué)的主流價(jià)值觀，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面引導(dǎo)作用，促使大學(xué)生消費(fèi)觀念中的物化傾向消費(fèi)主體自身的主動(dòng)行為中慢慢破除。作為準(zhǔn)接班人的大學(xué)生群體應(yīng)該從自我出發(fā)多多參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)，為社會(huì)主義富強(qiáng)民主文明和諧美麗的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 |
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