傳統(tǒng)意義上孝的解讀
從孝字的結(jié)構(gòu)上認(rèn)識孝，孝是老字和子字的一種結(jié)合。顧名思義，講的是父母與子女之間的一種關(guān)系，晚輩對長輩的一種關(guān)系，是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，孝是指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長輩以及先人的心意，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。所謂的百善孝為先，反映出我們中華民族對孝的重視。而孝在我們?nèi)粘Ｖ械囊话惚憩F(xiàn)就是孝順、孝敬等。
孝順指為了回報父母的養(yǎng)育而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。我國的圣哲先賢對孝的論述有很多，中國的傳統(tǒng)文化也可以稱得上為孝文化，所以我們中華文化的第一核心要義也是孝。
現(xiàn)代意義上孝的解讀
現(xiàn)代意義上的孝是一種成功人生實踐基礎(chǔ)上的體悟和提煉，既是對傳統(tǒng)的儒家文化本真精神的還原，又是在結(jié)合現(xiàn)代社會認(rèn)識的基礎(chǔ)上對儒家傳統(tǒng)文化的一種深化和升華。而這種意義在今天，對當(dāng)代大學(xué)生的成長有著巨大的實踐和指導(dǎo)意義，在當(dāng)代大學(xué)生的成人教育中，我們必須變通的審視孝。
現(xiàn)代意義上的孝不是從純粹的的道德層面進(jìn)行解讀，而是著眼于大學(xué)生成長成人層面的解讀。因為儒家文化不僅僅是道德戒律，而是國人的生命哲學(xué)，確立孝道觀念，對于拓展當(dāng)代大學(xué)生的良好修養(yǎng)，進(jìn)而拓展人脈、影響力，確立自己良好的社會發(fā)展前景意義頗大。在古代，有“舉孝廉”，“忠臣良將接觸忠孝之家”的傳統(tǒng);在當(dāng)下，對父母的孝順則體現(xiàn)為一種最為高貴的最能為社會所認(rèn)可的“人品”;大學(xué)生在校期間，將孝轉(zhuǎn)化為對同學(xué)的友愛，對老師的尊敬;進(jìn)入社會，將孝轉(zhuǎn)化為對單位的忠誠，對領(lǐng)導(dǎo)的敬愛，對工作的敬業(yè)等等。
現(xiàn)代意義上的孝不是從純粹的倫理角度進(jìn)行解讀，而是著眼于意識、心靈、情感層培育面的解讀。為什么今天的孩子對父母只有索取而缺乏理解、感恩意識，就在于從小生長在一個被西方文化浸泡的環(huán)境中，缺乏意識啟蒙。人類所有善舉的發(fā)端是意識，是心靈，是情感，一個人意識、心靈、情感不健康，即使成功了，也是偏執(zhí)的，甚至是對社會有害的。所以，當(dāng)代在校大學(xué)生在校期間應(yīng)該注重的是意識、心靈以及情感層面的培育，而我校將“親情、師情、友情、校情”作為情感基點(diǎn)是非常有必要的。在古代，體現(xiàn)為滴水之恩當(dāng)涌泉相報的道德高標(biāo);在當(dāng)下則體現(xiàn)為一種適當(dāng)處理人際關(guān)系的社會和諧。
現(xiàn)代意義上的孝是對“養(yǎng)育應(yīng)該論”的強(qiáng)力駁斥，批駁中體現(xiàn)雙方、多方互動權(quán)利義務(wù)的現(xiàn)代解讀。父母養(yǎng)育孩子天經(jīng)地義，似乎沒錯，但這是對中華傳統(tǒng)文化的曲解，這是西方單一思維對我們中華民族復(fù)合型思維的曲解和誤讀，也是子女和父母關(guān)系惡化的源頭，就算是拿西方的“契約論”來講，父母為子女付出、子女也應(yīng)該對父母有所回報。單一思維會造成對對方、多方身份所涉及的廣闊的社會意義的曲解和誤讀。比如，老師與學(xué)生，若單純強(qiáng)調(diào)老師的義務(wù)，過分強(qiáng)調(diào)同學(xué)的權(quán)利，勢必造成老師授課的消極，甚至愚弄同學(xué)。若老師獲得尊重，同學(xué)學(xué)習(xí)努力，就會營造一種良性的合作關(guān)系，甚至超越合作的雙方、多方的額外付出，有額外的付出，必然有額外的收獲和成果。對父母家庭，對社會單位也是一樣的，只有重視這種互動合作關(guān)系。才會有利于大學(xué)生的成長與發(fā)展。
總之，孝是聯(lián)結(jié)著當(dāng)代大學(xué)生成人成才的智慧，我們要力求做到并推廣至每一個人;孝是我們應(yīng)該確立的基本意識，我們要從心靈情感上體悟;孝是對自己對他人的一種尊重與合作，我們要從現(xiàn)在重視他人的感受，以便確立責(zé)任意識。 |
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