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近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向

思政教學(xué)部 梁焱

  在古希臘羅馬時(shí)代,人們就對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)途徑、認(rèn)識(shí)方法、真理標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了不同程度的探索,提出了不少很有意義的見(jiàn)解:是把認(rèn)識(shí)對(duì)象看作是可觸可見(jiàn)的感性存在,還是抽象的一般規(guī)律?正確的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的,還是通過(guò)“理性直觀”抽象思維和邏輯推理而來(lái)?哲學(xué)家們圍繞這些問(wèn)題開(kāi)始了討論。

  早期的希臘哲學(xué)家更多認(rèn)為,可感世界不真實(shí),哲學(xué)的任務(wù)是尋找現(xiàn)象背后的普遍本質(zhì)。直到16-17世紀(jì),由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步,人們開(kāi)始重視科學(xué)知識(shí)如何產(chǎn)生、怎樣才能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題,也就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討,哲學(xué)研究和斗爭(zhēng)的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移。

  首先,認(rèn)識(shí)論之所以成為近代哲學(xué)的突出問(wèn)題,歐洲哲學(xué)之所以取得如此重大的進(jìn)步,絕非僅僅出于16-18世紀(jì)哲學(xué)家們的個(gè)人興趣,而是有其更為深刻的的歷史根源:即資本主義的快速發(fā)展所帶來(lái)的自然科學(xué)的繁榮。在16-18世紀(jì)早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,隨著資本主義工場(chǎng)手工業(yè)和海外貿(mào)易的迅速發(fā)展,自然科學(xué),首先是天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)進(jìn)入了大踏步前進(jìn)的時(shí)代?茖W(xué)的進(jìn)步需要方法的指導(dǎo),正是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的這種發(fā)展?fàn)顩r不僅為自然科學(xué)研究方法的系統(tǒng)化和理論化提出了緊迫的要求,而且也為人們對(duì)認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)理論的深入探討提供了藍(lán)本和啟示。

  其次,資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)為封建制度服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)斗爭(zhēng)的需要,也是認(rèn)識(shí)論崛起的重要原因。經(jīng)院哲學(xué)是一種以上帝為中心、宣揚(yáng)信仰至上的哲學(xué),而近代認(rèn)識(shí)論則是以人的認(rèn)識(shí)能力、人與自然界的關(guān)系為中心內(nèi)容,特點(diǎn)是崇尚人的理性;因而,它本身就具有非常革命的性質(zhì),不僅是資產(chǎn)階級(jí)促進(jìn)自然科學(xué)、發(fā)展資本主義工商業(yè)的重要手段,也是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)抗宗教神學(xué)的有力的思想武器。近代認(rèn)識(shí)論在同經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中迅速發(fā)展,并且形成了兩大不同的認(rèn)識(shí)論體系:經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

  最后,近代哲學(xué)不僅回答古希臘哲學(xué)家提出的世界本原是物質(zhì)的還是精神的問(wèn)題,而且也開(kāi)始注重回答人們?nèi)绾尾拍苷_地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題,所以認(rèn)識(shí)論成為近代哲學(xué)的突出問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大不同的認(rèn)識(shí)論方法使人們開(kāi)始逐步擺脫了古代哲學(xué)家的狹隘眼界,開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)的方法探索世界。

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