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小事不可忽視 日久自成領(lǐng)軍

——董氏家訓(xùn)讀后感
國(guó)學(xué)院 王即之

  近日應(yīng)陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副主席王盛華先生之囑,為知名企業(yè)家、同時(shí)也是陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席的董小軍先生策劃出籠的《董氏家訓(xùn)》寫一篇評(píng)論文章。作為陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)同僚的我,自然要鄭重其事了,遂擺脫其他事務(wù),命筆以成斯文。

  家訓(xùn)在中國(guó)歷史上,古已有之,且為數(shù)不少。周公《誡伯禽書》便是其中最早的家訓(xùn)之一。據(jù)漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》載:周成王親政后,將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡伯禽說:“往矣,子無以魯國(guó)驕?zhǔn)俊?rdquo;也就是訓(xùn)導(dǎo)兒子不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢和輕視人才。在訓(xùn)導(dǎo)兒子的同時(shí),周公也沒有忘記訓(xùn)導(dǎo)侄子周成王!渡袝·無逸》便是周公對(duì)成王的告誡之辭。周公恐其貪圖享樂,荒廢政務(wù),故作此文告誡他不要逸樂。

  五百年后,周公的粉絲孔子對(duì)其子孔鯉也有過訓(xùn)導(dǎo),只不過周公是政務(wù)方面的訓(xùn)導(dǎo),孔子是學(xué)習(xí)方面的訓(xùn)導(dǎo)而已。據(jù)《論語·季氏篇》載:一次孔子看見經(jīng)過庭院的兒子孔鯉,就接連問他“學(xué)詩(shī)乎”“學(xué)禮乎”?當(dāng)孔鯉回答說“沒有”時(shí),孔子就不失時(shí)機(jī)地告誡他“不學(xué)詩(shī)無以言”“不學(xué)禮無以立”。之后,人們就把孔子在庭院中對(duì)其子的訓(xùn)導(dǎo)稱為庭訓(xùn)。

  可以說兩個(gè)圣人的示范作用是無窮的,在他們的引領(lǐng)下,此后的家訓(xùn)就像雨后春筍一般成長(zhǎng)起來。依次有司馬談《命子遷》、諸葛亮《誡子書》、瑯琊王氏家訓(xùn)、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、包拯《包拯家訓(xùn)》、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》,其中最有名者當(dāng)屬《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。

  細(xì)加考察以上家訓(xùn)的內(nèi)容與歸屬,我以為家訓(xùn)在諸子百家中當(dāng)屬儒家,說得具體一些,家訓(xùn)是《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”思想的進(jìn)一步的闡釋、解讀與細(xì)化,表達(dá)了一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀和方法論。俗語云“國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī)”,那么一個(gè)家庭后生晚輩的所思所想、所作所為、事業(yè)成敗、功名利祿必然與一個(gè)家庭乃至家族的良好家訓(xùn)是密不可分的。

  不可忽視的是,由于歷史上流傳下來的家訓(xùn)大都是士大夫階層所制定,而他們又大多是文化名人,有巨大的社會(huì)影響,因而這些家訓(xùn)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)本家庭、家族的教育作用,始料不及地成為千千萬萬個(gè)家庭關(guān)注、效法和踐行的規(guī)則體系,成為社會(huì)教育和歷史教育的一種特殊的方式。

  按邏輯思維來推測(cè),家訓(xùn)的首要功能是“修身”,其次是“齊家”,終極功能是“平天下”。因?yàn)榧沂菄?guó)的基礎(chǔ),國(guó)是家的延伸,家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體,治理家庭的道理與治理國(guó)家的道理永遠(yuǎn)是相通的。這從《周易·家人卦》便可以得到佐證:“正家而天下定矣”。不可不提到的是,北齊時(shí)代的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇,其訓(xùn)誡不再是以家庭某個(gè)成員為對(duì)象,而是以家庭整體為對(duì)象,分修身、治家、處世、為學(xué)等類別分類訓(xùn)導(dǎo)子孫晚輩!额伿霞矣(xùn)》還明確表示說制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi),提撕子孫”,其實(shí)也就是齊家治家,以道德規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)子孫經(jīng)營(yíng)人生,建功立業(yè),光宗耀祖。

  如果說周公、孔子對(duì)兒子、侄子的訓(xùn)導(dǎo)是家訓(xùn)萌芽的話,那么《顏氏家訓(xùn)》就是中國(guó)歷史上第一部名正言順的家訓(xùn)了。以至于清人認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書“凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊(cè),奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏”。確實(shí)如此,它已經(jīng)是社會(huì)財(cái)富,不是顏氏一家一族所獨(dú)有的了。家訓(xùn)有長(zhǎng)有短,長(zhǎng)者如《顏氏家訓(xùn)》,短者可以三言兩語一句話。比如唐朝人說“以忠貞為仕模,以勤儉為家訓(xùn)”。那么這里的家訓(xùn)就是勤儉二字了。

  做了如此多的鋪墊,目的就是為了考量《董氏家訓(xùn)》的優(yōu)劣與長(zhǎng)短。為了把這篇文章寫得像樣一點(diǎn),自己精心研習(xí)了既是企業(yè)家又是文化人的董小軍先生及其夫人共同策劃組織、提筆而成的《董氏家訓(xùn)》,不由為他們伉儷自覺的擔(dān)當(dāng)、無私的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng),同時(shí)也為其家訓(xùn)古雅的字句、深邃的內(nèi)涵所陶醉。

  《董氏家訓(xùn)》共分尚勤、尚善、向真、向上四大模塊。和《顏氏家訓(xùn)》體例接近,只是更簡(jiǎn)明了許多。

  《董氏家訓(xùn)》其一曰勤:

  勤字乃形聲字,意為盡力多做,不斷地做。這里的“力”字偏旁讓人頓生敬意,不由想起勤勉、勤厚、勤奮、勤學(xué)、勤實(shí)、勤干、勤廉、勤快、勤思、勤恪、勤懇、勤慎、勤拙、勤敏、勤樸、勤毖、勤篤、勤精、勤約、勤肅、勤能、勤苦、勤虔、勤行、勤誠(chéng)、勤謹(jǐn)、勤進(jìn)、勤飭這些美好的詞組來。而董氏家訓(xùn)中關(guān)于勤的一些名言警句更是讓人樂而忘返、不忍自拔。此模塊的第一句便是“勤以養(yǎng)德,德以養(yǎng)廉,廉以養(yǎng)賢,賢達(dá)出名貴”。經(jīng)過四次邏輯關(guān)系的推理,結(jié)論就是“賢達(dá)出名貴”,這個(gè)結(jié)論多么具有誘惑力啊!而前提和條件就是勤德廉賢四字,無疑對(duì)后生晚輩是一種積極的引導(dǎo)。接下來是“勤儉持家,早出暮歸,素衣淡食,居家過日子。勤勞知米貴,柴米油鹽平常心,歲月靜好水長(zhǎng)流。人勤地不懶,黃土變成金。聞雞起舞,業(yè)精于勤。多勞多得,天道酬勤。勤勞掘財(cái)源,勤學(xué)開智慧。勤學(xué)苦練,貴在有恒,專心致志求一技之長(zhǎng)。勤能補(bǔ)拙,笨鳥需先飛。才華出之煎熬,本事來自磨礪……”

  總體而言,這一模塊的家訓(xùn)以“勤”為核心內(nèi)容,從作息時(shí)間、到穿衣打扮、到粗茶淡飯、到勤勞耕作、到勤學(xué)苦練、到自我磨礪……皆語重心長(zhǎng),循循善誘,情義深厚,落地生根,具有很強(qiáng)的操作性。

  《董氏家訓(xùn)》其二曰善:

  善者,吉祥、美好是也!吨芤·坤卦》云:“積善之家,必有余慶。”《禮記·中庸》云:“禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。”兩部經(jīng)典中的名言,可謂一語中的。因?yàn)椴徽撌切猩七是作惡,其結(jié)果都是事前已經(jīng)能預(yù)料到的。那么《史記·吳王濞列傳》就是最好的注腳:“蓋聞為善者,天報(bào)之以福。”

  細(xì)讀《董氏家訓(xùn)》之修善行善方面,說得很是到位:“修身之本在于善,誠(chéng)心待人,持正為范。信以立德,立德樹人,與人為善。宅心仁厚,仁里相惜,扶弱濟(jì)貧,欲公于理。嚴(yán)于律己,寬以待人,匡齊人倫。君子濟(jì)人利物,宜居其實(shí),不宜居其名,居其名則德?lián)p;大夫憂國(guó)憂民,當(dāng)有其心,不當(dāng)有其語,有其語則毀來。善能積德,厚德載物。大丈夫仁中取利,是君子義內(nèi)求財(cái)。求財(cái)之道有三不:國(guó)難之財(cái)不發(fā)、天災(zāi)之利不圖、貧弱之食不搶。經(jīng)商之理一桿秤,買賣公平,童叟無欺。立百福之基,只在一慈念間,開萬善之門,全憑抑制私心。欲路上少染指,理路上勿退讓。善心澄澈,常在明鏡止水之中,則天下自無可厭之事;慈悲為懷,常在麗日風(fēng)光之內(nèi),則天下自無可惡之人……”

  這個(gè)模塊以“善“為核心內(nèi)容,從善到誠(chéng)、從誠(chéng)到正、從正到信、從信到德、從德到仁、從仁到理、從理到慈、從慈再回到善,可謂善善相接,環(huán)環(huán)相扣,把一個(gè)善字說得清明剔透,充盈豐滿,為后昆指明了前進(jìn)的方向,功莫大焉!

  《董氏家訓(xùn)》其三曰真:

  《莊子·漁父》云:“真者,精誠(chéng)之至也。”唐·顏師古云:“真者,自然之道也。”那么精誠(chéng)之至、自然之道又是什么呢?我體味應(yīng)該就是事物的本原、本性吧。陶行知云:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”。作為近代思想家、人民教育家的陶行知先生,能夠把“真”抬到這樣一個(gè)高度,可見“真”是多么的重要呀!那么作為獨(dú)具慧眼的董小軍先生和當(dāng)代少有的鶴立雞群式的《董氏家訓(xùn)》,自然會(huì)有“真”的內(nèi)容的,確實(shí)如此,此抽樣道來:

  “求真之心在尋根,尋根之道在人本;人心不古真實(shí)在,真情刷洗真相新。用真情處世,風(fēng)雨兼程發(fā)現(xiàn)真理,鑒古灼今檢驗(yàn)真理。求真途中,含而不露,日行千里夜八百;用人路上,以心換心,隨心所欲不逾矩。人生在世真知不多,迷途路上教訓(xùn)不少。求實(shí)是真人,本真即是佛,做事憑良心,不必常念經(jīng)。得詩(shī)家真趣,悟天道真機(jī),知事實(shí)真相。面對(duì)污濁,不失本真,方是卓智。涉世清真,播慈施恩,一路平順。真是淡中味,知是平常心。淡中意趣沖夷,知足常樂快意。天凈水清,觀物真假多在青天白日里;人靜心靜,察人全在日常細(xì)節(jié)中。留下真名給鄉(xiāng)里,不在廟堂爭(zhēng)高低。理出于真,道不在遠(yuǎn),徹見真性,自達(dá)高遠(yuǎn)。在世出世,真空不空,真不離幻;隨鄉(xiāng)入俗,真俗不俗,真不離俗。人有百折不回之真心,才有萬變不窮之妙用。動(dòng)中之靜是真靜,苦中之樂是真樂……”

  這個(gè)模塊以“真”為核心內(nèi)容,從真到根、從根到心、從心到矩、從矩到佛、從佛到天、從天到道、從道到空、從空到俗、從俗再到真。以真為主線,將多個(gè)方面緊密地聯(lián)系起來。而且警句連綿,句句灼見,實(shí)方家手筆、大家氣象也。

  《董氏家訓(xùn)》其四曰上:

  上者,高也、良也、前也、久遠(yuǎn)也,是一個(gè)吉祥而尊貴的字眼,常常和高、大相提并論,謂之高大上。自然,《董氏家訓(xùn)》也把向上作為家訓(xùn)的一個(gè)模塊了。諸如:“成事之法求上策,孫子曰:‘上兵伐謀’。做事向上,做人向下。事上敬謹(jǐn),待下寬容。謀事在人,成事在天,天人合一,中得人緣。道法自然,中通人和,中庸之道是上策。中和為上,偏激為下,求上而得其中。世上本無十全十美之事,天下哪有十全十美之人。上智者觀器上之道,下愚者謀物外之食,上智下愚可與論學(xué),唯中才之人可使之。處世讓一步天高路遠(yuǎn),做事進(jìn)一步功德圓滿。居上憐下,政通人和。在上慎言,言多必有差,居高思危,行之須有道。氣象高,而不可疏狂,仁心善,而不可低俗。逆境比下知足,順境比上力爭(zhēng)。上山容易下山難,步步臺(tái)階須穩(wěn)健。臺(tái)上面對(duì)掌聲與鮮花,切勿驕傲自滿,狂妄自大,得意忘形;臺(tái)下面對(duì)熱嘲與冷諷,切莫灰心喪氣,自暴自棄,破罐子破摔……以德感人,以才治人,以情動(dòng)人,凝心聚力向上走。前輩積德,后沐前光,繼往開來,后來居上。治家以勤,修身以善,處世唯真,成事唯上。”

  此模塊以“上”為核心內(nèi)容,從上到策、從策到謹(jǐn)、從謹(jǐn)?shù)綄、從寬到天、從天到緣、從緣到和、從和到道、從道到中、從中到智、從智到圓、從圓到通、從通到慎、從慎到穩(wěn)、從穩(wěn)到德、從德到才、從才到情、從情到德、從德再到上。如此這般,把個(gè)“上”字表達(dá)得生動(dòng)形象,淋漓盡致,為子孫們指明了積極進(jìn)取、天天向上的路徑和天梯,實(shí)屬大手筆。

  行文至此,我不由聯(lián)想到唐人上官儀“飛云閣上春應(yīng)至,明月樓中夜未央”、劉禹錫“晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧宵”、張九齡“海上生明月,天涯共此時(shí)”這些帶有“上”字的、足以滋潤(rùn)人心的美妙詩(shī)句?偠灾,《董氏家訓(xùn)》措辭得當(dāng),思想深刻,文筆優(yōu)美,意趣蓬勃,是當(dāng)代語境下重拾的一縷民族記憶、重塑的一部民族瑰寶,它的重大意義不光在飛逝的當(dāng)前,而且在綿綿的長(zhǎng)遠(yuǎn)!

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