筆者在《論做人》一文中曾提出，做人的高下主要是看做人的四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持的如何。而責(zé)任，正是這四項(xiàng)基本原則中比較外在，也較易于表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)原則。那么，什么是責(zé)任呢？按照通常的說(shuō)法就是，在人與外界發(fā)生聯(lián)系后，人自身對(duì)外界（人、事、社會(huì)、組織、歷史、世界等）應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，必須去做的份內(nèi)事。
既如此，責(zé)任之于人有何意義？假如人與責(zé)任無(wú)關(guān)，人性不是更自由、更舒展嗎？事實(shí)恰恰相反，如果人真的與責(zé)任無(wú)關(guān)，肯定連生存都會(huì)成為問(wèn)題，又能談何自由與舒展！本文擬就此入筆對(duì)責(zé)任問(wèn)題展開(kāi)一些討論。
首先，我們看到責(zé)任對(duì)于人生有著不可回避的必然性。對(duì)此我們可以直觀地從人的一生中很容易看出責(zé)任與人生的密切關(guān)聯(lián)。一個(gè)人從一生下來(lái)，馬上就享受到了父母的責(zé)任——養(yǎng)育。再大點(diǎn)，在家庭之外，更多了社會(huì)對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)不可或缺的各種責(zé)任——如生活與安全保障、受教育機(jī)會(huì)等。直到就業(yè)時(shí)，仍能享受到社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任——安置。如果一個(gè)人出生后就缺乏這些來(lái)自各方面的責(zé)任關(guān)系，這個(gè)人的生存和成長(zhǎng)必定是個(gè)未知數(shù)，其他的一切也就無(wú)從談起。
其次，我們還應(yīng)該了解到責(zé)任關(guān)系的幾種基本類型。在人的多種責(zé)任關(guān)系中，人與人的責(zé)任關(guān)系是最重要、最基本的關(guān)系。深入分析這些關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)這些關(guān)系具有一種由近及遠(yuǎn)、由親到非親、由本能到半契約再到契約等的順序特點(diǎn)。我們也可以按照這些特點(diǎn)將責(zé)任關(guān)系概括地分成本能型、半契約型和契約型這樣的一些責(zé)任關(guān)系類型。
本能責(zé)任在動(dòng)物界表現(xiàn)得特別突出，如人們常說(shuō)的“虎毒不食子、鱷兇也護(hù)幼”等現(xiàn)象。正是這種本能責(zé)任，保證了種群的繁衍生息。在人類，除過(guò)本能責(zé)任外，更衍生出獨(dú)具特色的半契約和契約責(zé)任關(guān)系。前者主要存在于直系親緣關(guān)系中，后者則是遠(yuǎn)親或非親關(guān)系中最重要的責(zé)任關(guān)系形式。分析一下社會(huì)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類責(zé)任關(guān)系的各種形式比重也正由本能型向半契約型、契約型過(guò)渡傾斜。在原始氏族社會(huì)和封建宗法社會(huì)里，本能和半契約責(zé)任即親緣責(zé)任關(guān)系基本上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)后，契約關(guān)系卻越來(lái)越顯得重要。正是由于這種責(zé)任關(guān)系的存在才維系著血緣關(guān)系以外的人類的各種責(zé)任關(guān)系。
分清責(zé)任關(guān)系的類型，為我們探究各種責(zé)任關(guān)系的本質(zhì)提供了前提條件。我們說(shuō)，本能責(zé)任是一種先天的、單向的，以單方面付出為特點(diǎn)的責(zé)任關(guān)系。而半契約和契約責(zé)任關(guān)系則是一種與上述本能責(zé)任關(guān)系根本不同的另類責(zé)任關(guān)系，即它是后天的、雙向的，交換式的或協(xié)同式的相依關(guān)系。本文著重討論人類責(zé)任關(guān)系中的契約關(guān)系即具有交換或協(xié)同性質(zhì)的責(zé)任關(guān)系。
為什么說(shuō)契約責(zé)任關(guān)系的本質(zhì)是一種交換或協(xié)同式關(guān)系呢？因?yàn)檫@種責(zé)任的落實(shí)實(shí)際上體現(xiàn)為給對(duì)方以付出。而契約關(guān)系本身，就隱含了“有付出就應(yīng)有回報(bào)”這樣的本質(zhì)特征。而這種付出與回報(bào)就是一種交換關(guān)系。有時(shí)，交換關(guān)系可以不明顯，但卻對(duì)責(zé)任關(guān)系的雙方都有好處，這就是一種協(xié)同關(guān)系。
如果責(zé)任的雙方脫離了這種交換或協(xié)同關(guān)系，不是出于本能，就是出于崇高。而一旦達(dá)到崇高的道德境界，就已經(jīng)從責(zé)任關(guān)系中升華，而不屬于責(zé)任關(guān)系范疇了。
因而，就責(zé)任關(guān)系而言，肯定是存在著交換或協(xié)同性質(zhì)的。對(duì)此我們似乎并不難理解與接受。問(wèn)題在于，此種交換與協(xié)同的關(guān)系卻恒定存在著不對(duì)稱性（如空間不對(duì)稱、時(shí)間不對(duì)稱）。所以，責(zé)任的實(shí)施，往往在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為一種付出，即所謂“盡”，“盡責(zé)任”。而且，這種付出還是必須的，并不含有“當(dāng)時(shí)交換”或“協(xié)同”的特征。當(dāng)然，也不含有“永久不交換”的特征。如果責(zé)任雙方能“當(dāng)時(shí)交換”或發(fā)生協(xié)同作用，那就不存在本文意義上的責(zé)任問(wèn)題，而存在的問(wèn)題無(wú)非是是否平等、等值，是否如交換時(shí)給對(duì)方承諾的那樣。從另一個(gè)角度分析，如果責(zé)任雙方含有“永久不交換”的特征。那就應(yīng)歸于本文前述的那樣，屬于崇高的道德境界，從而脫離了一般的責(zé)任關(guān)系。
由此可見(jiàn)，責(zé)任關(guān)系的特征既不是“當(dāng)時(shí)交換”也不是“永久不交換”，而是一種“適時(shí)交換”的關(guān)系。而這種“適時(shí)交換”常常表現(xiàn)為非對(duì)稱性的“回報(bào)性付出”和“預(yù)支性付出”。當(dāng)然，在階段性強(qiáng)的事物中，回報(bào)和預(yù)支的階段性付出也表現(xiàn)的比較明顯，比如在直系親緣關(guān)系中，除過(guò)那部分本能責(zé)任外，還存在著部分的契約責(zé)任，從這部分責(zé)任中我們可以看出，對(duì)子女的養(yǎng)育是父母的預(yù)支性付出，而對(duì)父母的贍養(yǎng)則是子女的回報(bào)性付出。在那些階段性不明顯的事物中，回報(bào)與預(yù)支是此起彼伏、此伏彼起的互動(dòng)過(guò)程。也就是回報(bào)中有預(yù)支，預(yù)支中有回報(bào)，呈現(xiàn)一種螺旋式發(fā)展?fàn)顩r。
事實(shí)上，由于責(zé)任關(guān)系的非對(duì)稱性和難以“當(dāng)時(shí)交換”，就越發(fā)顯出責(zé)任的重要性和它的本質(zhì)意義了。因?yàn)�，人與人的關(guān)系中，有些是可以“當(dāng)時(shí)交換”的，此時(shí)，責(zé)任并不顯其重要，而大量情況下，卻往往是難以“當(dāng)時(shí)交換”的，這時(shí)，就必須要有一種能夠妥善處理人與人之間這種不能“當(dāng)時(shí)交換”時(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樵S多事物如能“當(dāng)時(shí)交換”，則容易達(dá)成一種共識(shí)與平衡，而一旦過(guò)后回報(bào)，則往往會(huì)成為問(wèn)題。這就自然而然地導(dǎo)出了責(zé)任關(guān)系的必要性和與人生的密切關(guān)聯(lián)。正是因?yàn)椴荒?ldquo;當(dāng)時(shí)交換”，才需要一種責(zé)任契約來(lái)約束對(duì)方，否則責(zé)任一方的當(dāng)時(shí)付出就會(huì)成為一種犧牲，雖然在本能型責(zé)任關(guān)系中這種犧牲是必要的，但在半契約和契約責(zé)任關(guān)系中如果仍然依賴這種犧牲，人與人之間就會(huì)出現(xiàn)大量的不公平，并由此而嚴(yán)重抑制責(zé)任關(guān)系中責(zé)任一方實(shí)施預(yù)支性或回報(bào)性付出的積極性，這樣的惡果不僅使懶惰和無(wú)所作為彌漫于社會(huì)，而且還將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)成員相互關(guān)系的嚴(yán)重紊亂。
由于這種不能“當(dāng)時(shí)交換”的責(zé)任關(guān)系現(xiàn)象極為普遍地存在于非對(duì)稱性契約關(guān)系中，“盡責(zé)任”的義務(wù)才表現(xiàn)得極其重要和神圣。這種責(zé)任在我們處理個(gè)人與組織的關(guān)系時(shí)，尤其具有非常實(shí)際的意義。一個(gè)人加盟于某一組織，首先該組織有責(zé)任提供生活保障和工作條件，這是預(yù)支性付出。而這個(gè)人在得到了這些預(yù)支條件后自然就有義務(wù)為某組織服務(wù)，這就是回報(bào)性付出，由于這兩種付出都具有“非當(dāng)時(shí)交換”的特征，責(zé)任的本質(zhì)意義才突顯了出來(lái)。而有關(guān)盡責(zé)任中的各種亂端，也都是因?yàn)樨?zé)任雙方所具有的不對(duì)稱性而發(fā)生。
我們經(jīng)�？吹�，某組織對(duì)某個(gè)人預(yù)支了一點(diǎn)付出，但此人在后來(lái)的工作中卻為組織回報(bào)了較大的業(yè)績(jī)。此時(shí)此情此景，往往盡責(zé)任的道德境界的高下就表現(xiàn)了出來(lái)。個(gè)人道德境界高的，就會(huì)認(rèn)為這是自己應(yīng)該做的，因?yàn)榻M織給自己預(yù)支付出時(shí)，并沒(méi)有預(yù)期的業(yè)績(jī)出現(xiàn)，這其實(shí)是暗含了風(fēng)險(xiǎn)投資的成份在內(nèi)的。在這種心態(tài)的導(dǎo)引下，該人一定仍會(huì)為組織盡職盡責(zé)，這就表現(xiàn)為“有良心”的道德境界。當(dāng)然，也有一些人恰恰相反，會(huì)用后來(lái)的業(yè)績(jī)反過(guò)去計(jì)算以前的預(yù)支性付出是否適當(dāng)。這種情況下責(zé)任的回報(bào)方就會(huì)出現(xiàn)一些心理不平衡。此時(shí)，其中有一些人會(huì)采取不正當(dāng)?shù)氖侄巫晕已a(bǔ)償。如此，這些人就自然滑向了“無(wú)良心”的道德境界。
那么，在責(zé)任一方實(shí)施了預(yù)支性付出后，如果責(zé)任的另一方后來(lái)的回報(bào)性付出較大時(shí)，回報(bào)方是否有道理要求追加以前的預(yù)支性付出？答案無(wú)疑是否定的。因?yàn)檫@一要求本身就缺乏正當(dāng)性和合理性。這不僅僅是因?yàn)樨?zé)任一方實(shí)施預(yù)支性付出時(shí)，當(dāng)時(shí)就承擔(dān)了預(yù)支后可能無(wú)所收獲的“投資風(fēng)險(xiǎn)”，而且在一般的情況下，預(yù)支付出時(shí)實(shí)在難以將未來(lái)可能的回報(bào)額計(jì)算進(jìn)去（提前有明確任務(wù)定額者除外），因?yàn)檫@種回報(bào)不僅處于兩可之間，也因?yàn)殚g隔時(shí)間較長(zhǎng)，實(shí)際也很難計(jì)算清楚。既然這種預(yù)支與回報(bào)不能進(jìn)行切實(shí)可行的核算比較，也就難以確定事后補(bǔ)償?shù)念~度，不能確定額度的事物本身就不應(yīng)存在，所以事后補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題實(shí)際就是不成問(wèn)題的問(wèn)題。
當(dāng)然，預(yù)支方根據(jù)回報(bào)方的回報(bào)性付出的超值情況給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)也是可以的，但回報(bào)方卻不應(yīng)視這種獎(jiǎng)勵(lì)是必須的，而且應(yīng)達(dá)到一個(gè)假定的量。如果回報(bào)方產(chǎn)生出這種意識(shí)，那就將自己擺在了索取預(yù)支補(bǔ)償?shù)臒o(wú)理之境。這必然會(huì)引致一些不必要的麻煩與事端。
有人會(huì)說(shuō)，如果我給對(duì)方回報(bào)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)方給我的預(yù)支性付出，而我不索取，不是吃虧了嗎？當(dāng)然，從眼前看，似乎是吃虧了，但是這里有兩個(gè)關(guān)口要欲索取者通過(guò)，第一就是“道”的關(guān)口，即“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的“道”。 “道”是維護(hù)社會(huì)成員各種利益的基本準(zhǔn)則，如果一方預(yù)支付出時(shí)，另一方對(duì)此完全接受，實(shí)際該方就等于承認(rèn)了當(dāng)時(shí)預(yù)支時(shí)的狀況，如果回報(bào)失敗，預(yù)支方自然是無(wú)所收益，而此時(shí)回報(bào)方并未承擔(dān)相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)。同樣，如果回報(bào)成功，預(yù)支方就會(huì)有較大的收益，回報(bào)方如果只依成功不看失敗進(jìn)行索取，顯然就是一種不守“道”的行為。第二就是“德”的關(guān)口，對(duì)此，我們的人文傳統(tǒng)精神早就有明言相告：“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，雖然這是一種藝術(shù)夸張，但也基本反映了預(yù)支性付出與回報(bào)性付出之間正常情況時(shí)應(yīng)該是一種什么樣的比重。假如有人因回報(bào)性付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于預(yù)支性付出時(shí)提出追加補(bǔ)償，按照國(guó)人的傳統(tǒng)美德精神，無(wú)疑就會(huì)給他（她）們的品德形象抹黑。面對(duì)這兩個(gè)關(guān)口，明智者一般是不愿逾越的，他（她）們基本上保持了一種良好的道德境界，而另一些人為了一些眼前利益則會(huì)冒這個(gè)道德風(fēng)險(xiǎn)。
那么，不冒這個(gè)道德風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)守自己的道德責(zé)任，對(duì)堅(jiān)守者來(lái)說(shuō)最終會(huì)有什么樣的影響？答案是明晰的，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)眼前利益可能會(huì)有一些負(fù)面影響，而就長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，則肯定會(huì)有較大的正面影響。因?yàn)橐粋�(gè)人能在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候堅(jiān)守公認(rèn)的“道” “德”準(zhǔn)則，則無(wú)疑會(huì)給自己樹立起良好的信義品牌，這種品牌的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一時(shí)一地的物質(zhì)價(jià)值的。而且這種品牌價(jià)值最終也會(huì)轉(zhuǎn)化成超值物質(zhì)價(jià)值。相反，如果一個(gè)人不守住一定的責(zé)任道德原則，貪圖一時(shí)一地的眼前蠅頭小利，那他（她）必然會(huì)因損害了自己的信義品牌而損失長(zhǎng)遠(yuǎn)的更大的利益。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持做人原則中的責(zé)任原則，對(duì)我們每個(gè)人的人生活動(dòng)不但是必然的，也是必須的。這不僅是我們的傳統(tǒng)美德，也更是現(xiàn)代社會(huì)中人與人相處的基本準(zhǔn)則，守住了它，我們就為自己創(chuàng)造了生活充實(shí)、家庭美滿、工作順利、事業(yè)有成的基本條件，我們的人生道路也將會(huì)由此而變得更加順暢、通達(dá)。
（本文是作者于1999年應(yīng)某經(jīng)濟(jì)類報(bào)刊的約稿所寫的專欄文章）
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