編者按：05年12月12日，星期一，我院政教部召開了第一次教學工作座談會。劉院長在座談會上與政教部老師就如何上好政教課進行了深入討論。以下是劉院長的部分講話摘錄，本文按主題進行分類。
一、關(guān)于政教課的重要性
大學教育概括起來就是成才教育和“成人”教育兩個方面，雖然這兩個方面互有滲透和影響，但成才教育主要還是由專業(yè)課程教學承擔，而“成人”教育則貫穿在許多方面，如學院的管理、政教課的引導、體育課的訓練，還有校園文化包括學生社團活動的鍛煉等等。在這一系列的“成人”教育活動中，學院對學生的日常管理是大學行政管理的一部分，而政教課和體育課則是列入大學教育的法定內(nèi)容的，其中政教課又是比較全面深入地發(fā)揮著思想引導的作用。
如果說“成人”有精神成人、思想成人、心理成人、行為成人、生活成人、體格成人等等的話，精神成人、思想成人、心理成人這幾個方面顯然主要是由政教課來完成的。這就凸現(xiàn)了大學教育中政教課的重要性。
在西方，由于社會本來就有強勢的宗教體系及其對社會成員的影響，由此，可以說在進大學之前，西方青年人在精神成人、思想成人、心理成人方面就已經(jīng)具備了成為一名合格社會成員的精神基礎（神文主義），進了大學以后再系統(tǒng)地接受人文主義薰陶和專業(yè)科學教育，一個人的成人過程就基本上系統(tǒng)地完成了。近百年來由于中華民族主流文化的衰落消解，而西方的主流文化又不可能成為中華民族的主體精神，所以我們的民族一直處于主體性精神文化缺位的狀態(tài)中，這直接導致了我們的大學生在上大學之前并沒有奠基起一名合格社會成員的精神基礎，加上長時間的應試教育的直接左右，就造成了在精神成人、思想成人、心理成人等教育方面的基本缺失。按照常理，進了大學以后應當補上，但由于主體性精神文化的缺位，大學也只能用一些替代性精神文化進行教育，即便這樣，這些替代性精神文化的教育基本上也是形式化的、脫離實際的一種狀況，并沒有很好地發(fā)揮應有的對大學生成人的引導作用，許多大學對政教課是輕視的，這種輕視甚至會連帶到從事大學政教課教學的老師，這的確是當前政教課存在的較為突出的問題。我們學院從對同學的整體成人教育出發(fā)，非常重視這方面的工作。政教課老師在我院會有比較重要的地位。政教課將在我院同學的精神成人、思想成人、心理成人方面發(fā)揮主導性的作用。
二、關(guān)于各門政教課如何銜接
目前各個大學對非政教類專業(yè)所開的政教課程通常有《鄧小平理論》、《馬克思主義哲學》、《毛澤東思想概論》、《法律基礎》、《思想道德修養(yǎng)》等，有的大學也開有《國際政治與經(jīng)濟》、《宗教與道德》、《民族與文化》、《倫理學與心理學》等等，有的大學還開有人文素質(zhì)教育系列課程包括《歷史》、《地理》、《文學通識》、《美學鑒賞》、《音樂美學》、《書法藝術(shù)》等等。各個大學對政教課的安排也不盡相同，有的大學先上《鄧小平理論》，有的先上《馬克思主義哲學》，有的則先上《毛澤東思想概論》。
現(xiàn)在理性地分析一下，先上《鄧論》太唐突，因為《鄧論》是從《毛概》下來的，沒有《毛概》打基礎，《鄧論》有時不好講授，而先上《毛概》，又會涉及到《馬哲》的基本原理，沒有這個基礎，《毛概》也不好講。但如果先講《馬哲》，大一同學剛剛從中學過來，可能不好理解和接受。是否可以考慮調(diào)整成大一安排思想道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)課，而我院還可以開一門《大學與大學史》課，讓同學們一進大學首先明白大學是干什么的，如何才能上好大學，這應當成為我院的一系列特色之一。
思想道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)課的內(nèi)容應當安排得深入淺出一點，剛好與進大學后的入學教育能夠銜接上，讓同學一進大學就首先知道他們不但要“成人”了，而且應當成為社會的優(yōu)秀分子，“成人”并成為優(yōu)秀分子就應有“成人”和優(yōu)秀分子的思想道德修養(yǎng)，應當有大學生的素質(zhì)。這當然有一個接受、消化、養(yǎng)成的過程，但只要在同學們一進校門時就將這方面的內(nèi)容給講清楚，同學們就有一個做人的準則了，即便行為上還有待養(yǎng)成，但至少在思想上是清楚了。這樣經(jīng)過一年的熏陶，到了大二時，同學們的思想逐漸成熟了，深刻了，也基本進入了大學生的角色狀態(tài)，這時就可考慮開《馬哲》，先打個理論基礎，再開《毛概》做個鋪墊，后開《鄧論》，一步一個臺階，最后落腳到中國社會的實際，聯(lián)系當前的社會現(xiàn)實，這樣安排就與同學們的思想成熟過程是一致的，同學們也就好接受。
這里有一個關(guān)鍵問題需要注意，就是我們的政教課不是給政教專業(yè)同學上的課，也不是研究型大學的課，所以一定不要將政教課當成專業(yè)課來講，而應該當成為了同學的全面“成人”來講。所以我們就不能將《馬哲》課上成純粹的哲學課，也不能以《馬哲》課結(jié)尾，而只能以《鄧論》課收尾，收尾后就落實到中國現(xiàn)時的改革開放和社會發(fā)展上，否則，以《馬哲》收尾就將政教課懸空了。
三、關(guān)于《思想道德修養(yǎng)》課的地位問題
《思想道德修養(yǎng)》課在別的大學要么是選修課要么是自學課，或者只安排三十幾個課時，一學期匆匆上完了事，這是有問題的。如果說《馬哲》、《毛概》、《鄧論》重點是教給大學生如何認識社會，改造社會的話，《思想道德修養(yǎng)》課就是教給大學生如何把握自己、適應社會。實際上傳統(tǒng)的大學教育恰恰忽視了一點，就是只重認識社會，改造社會，不重把握自己，適應社會。一個不能很好地把握自己、適應社會的人，既便他對社會有很透徹的認識，他又如何能改造社會？而《思想道德修養(yǎng)》課的重要性就在這里，這門課無疑更直接、更基本、更貼近大學生的實際，針對的就是大學生自己的精神、思想、素質(zhì)、心理、行為等等。《思想道德修養(yǎng)》課最基本的應做到知識傳授，即讓同學們首先知道一個成熟的人的精神、思想、心理、素質(zhì)、行為等應當是怎樣的，而最高目標是幫助同學們樹立正確的人生觀價值觀。但這里有一點很重要，就是對現(xiàn)代社會中的個人多元選擇這一現(xiàn)代性應有足夠清醒的認識，并尊重個人選擇。又要尊重又要引導，這是需要有一定的思想理論水平的，不然就很難達到比較滿意的效果�？傊�，《思想道德修養(yǎng)》課是非常重要的，我們學院應該安排恰當?shù)恼n時，進行一個學年的教學，當然這期間是要穿插進許多相關(guān)內(nèi)容的。
四、關(guān)于集體與個人的關(guān)系問題
《思想道德修養(yǎng)》課里有個論題是集體主義。集體主義是應當成為我們所倡導的人生觀價值觀。為什么我們要倡導集體主義？這里一定要有一個觀念的轉(zhuǎn)變問題，就是我們倡導集體主義并不只是“為了集體”而倡導集體主義。長期以來由于受極左思潮的影響，動不動就提出“為了革命而革命”，“為了政黨而革命”，甚至是“為了領袖而革命”的教育主張，其實這是將本末倒置了。即便過去認為正確的那些比如“為了階級而革命”，現(xiàn)在也是有問題的。事實上中國革命的最后成果并不全是階級斗爭的結(jié)果，而階級和解與民族斗爭才是革命勝利的主要因素。即便是過去那個階級斗爭，如果真的只是為了一個抽象的群體去發(fā)動革命，革命可能根本就發(fā)動不起來。革命是為了解放人民，但動員人民參加革命時就必須先落實到參加者個人身上，先是為了自己翻身求解放，這樣某個人才能參加革命。同樣的道理，倡導集體主義首先是為了個體。因為只有注意到集體的個體才能生存得更好。傳統(tǒng)理論總是用集體消解了個體，這是有問題的�，F(xiàn)代社會隨著人的解放和個性獨立，必須對個體與集體有一個很恰當?shù)亩ㄎ�。近年來，有人在發(fā)掘馬克思思想時，發(fā)現(xiàn)青年馬克思對個人價值在社會中有充分的肯定。東歐劇變，蘇聯(lián)解體雖然有復雜的社會歷史原因，但在集體與個體的關(guān)系上，實際上就是對集體消解個體的一個否定，就是對那種只為了革命，只為了群體，只為了國家，只為了一種意識形態(tài)而進行社會動員的一個否定。
共產(chǎn)主義是為了人人都美好，社會主義也是為了每個人的幸福，如果只有集體利益，沒有個體利益，不僅將集體利益與個體利益完全對立起來，也使集體利益成了空的、虛的。而在實際社會生活中，用集體消解個體的作法則容易使一些對集體利益具有支配權(quán)的個體獨占特權(quán)，這一直是改革開放以來我們的社會在努力解決的一個大問題。
那么，我們?yōu)槭裁催�是要倡導集體主義，那是因為人性的弱點就是先天本能地重視個體利益而忽視集體利益，但實際上集體利益與個體的長遠利益和大利益是一致的。只有倡導集體主義才能與個人利益形成一種動態(tài)平衡。不倡導集體主義，任個人主義極度膨脹，最后個人利益也無法得到保障。但用集體主義消解個人利益，理論上雖然可能會論證出一個完全平等公正的社會來，但實際上卻有可能使一部分人變成了特權(quán)階層。所以，這個問題要好好討論一下，要做到以理服人，否則，你在臺上強調(diào)集體主義，臺下卻蔓延著一種抵觸情緒，政教課就不可能達到良好的效果。
五、關(guān)于集體主義的兩種類型
提倡集體主義必然是我們思想道德修養(yǎng)課的一個重要論題之一，但這里要解決幾個前提問題，一個是培養(yǎng)目標的定位問題，就是應當搞清我們首先是為國家培養(yǎng)“接班人”，還是首先為社會培養(yǎng)優(yōu)秀分子。雖然這兩種定位有一些重合，有的同學將來肯定既是優(yōu)秀分子，又會成為“接班人”，但相當?shù)娜丝赡懿⒉恢睾�，所以，我們有必要將培養(yǎng)目標分成兩類。與此對應的是集體主義的倡導也要有兩種，一種是為了培養(yǎng)“接班人”的集體主義，一種是為了培養(yǎng)社會優(yōu)秀分子的集體主義。如果為了培養(yǎng)“接班人”，集體主義仍然可以按以前正統(tǒng)的理論框架和思想觀點去講授。但面對我國正在全面進入市場經(jīng)濟社會，社會的多元化、多樣化不斷發(fā)展，將所有大學生首先定位在“接班人”的目標上本身就有問題，而按“接班人”的要求給所有同學講授“接班人”的集體主義則是不現(xiàn)實的，是脫離實際的。如果將這種集體主義面對大學生中的入黨積極分子講，則是恰當?shù)摹ａ槍V大的大學生，我們要提倡的集體主義就是培養(yǎng)社會優(yōu)秀分子的集體主義。兩種集體主義的不同在于，“接班人”的集體主義講授是為了讓同學們認知國家這個大集體如何運作，計劃經(jīng)濟如何運行，怎樣加入這個大集體并在其中奉獻，而社會優(yōu)秀分子的集體主義講授則是為了讓同學們認知社會這個大集體如何運作，市場經(jīng)濟如何運行，怎樣加入這個大集體而使自己能如魚得水，實現(xiàn)自我價值。這樣，在講集體主義的時候就會有不同的出發(fā)點，也就會有如何擺放集體利益與個人利益之間關(guān)系的問題。
在這里，把集體利益大于、高于個人利益簡單生硬地給同學灌輸是難以服眾的，很容易引起大學生們的抵觸和反感，我們不能責怪這種抵觸和反感，而應當反思我們的政教課教學是否脫離實際，是否是教條主義和形而上學，是否是一種粗陋的簡單化。
因為實際上，個人利益中就有眼前利益也有長遠利益，有物質(zhì)利益也有精神利益，有損人利己的利益，也有利人利己的利益。集體利益中有集體具有支配權(quán)的利益，也有集體沒有支配權(quán)而某個特權(quán)者才能決定的利益，有集體的長遠利益，也有集體的眼前利益，有既有利于集體，也有利于集體中個體成員的利益，也有損害個體成員利益的集體利益。對這些如果我們不加分析，不進行區(qū)別，只一味籠統(tǒng)地講集體利益高于個人利益，這樣怎么能說服人？不能說服人，而只是灌輸，灌完了按照這個標準去考試，只能逼人虛偽起來：心里這樣想，筆下那樣寫。如果我們的政教課教學最后在客觀上起到了教人虛偽的作用，這實在是一種悲哀。所以，對集體主義教育要研究，要本著與時俱進的精神，認真研究市場經(jīng)濟下，培養(yǎng)社會優(yōu)秀分子目標下的集體主義如何教授。
六、關(guān)于“為人民服務”
《思想道德修養(yǎng)》課里有個論題是“為人民服務”，這是由毛澤東主席提出來的，這個口號非常簡練地概括了共產(chǎn)黨人的宗旨。但我們應當清楚“為人民服務”思想的來源，這是從馬克思和恩格斯提出的“公仆”觀念發(fā)展過來的，“公仆”觀念是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)黨人提出的角色定位。不過，我們還應當進一步知道，馬克思、恩格斯提出的“公仆”觀念也是有源頭的，這就是來自于基督教耶穌的“服侍”意識�！妒ソ�(jīng)》上說：“每一個人都應謙卑、服侍人，因為耶酥到世上來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍身，作為人的贖價”。知道了這樣一個源流，也就讓我們意識到“為人民服務”的口號不是大話、空話、套話，而是一種神圣而崇高的精神境界。正因為是神圣而崇高的精神境界，能不能直接給廣大的青年大學生直接提出來，并要求他們將其當成“座右銘”來奉行就值得商榷。
盡管過去為大學提出的“培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人”的目標口號仍在，而在這個目標口號之下，將對共產(chǎn)黨人的要求轉(zhuǎn)提給大學生，從理論上說也符合邏輯，但我們必須面對現(xiàn)實，面對大學教育正在大眾化，正在普及，正在由過去的精英教育向平民教育過渡。在這種情況下，將給精英提出的“為人民服務”的精神境界，硬性給普通青年人灌輸，這可能違反了一個教育的基本原則，就是因材施教。事實上也是，每當我們的老師在臺上講這一類理論時，臺下的同學就與他拉開了思想距離，進而也拉開了情感距離，造成學生對這一類理論課的厭倦。厭倦不是因為這個理論不好、不對，而是因為與他們的實際狀況相距太遠。如果我們將這一理論拿到入黨積極分子當中去講，在黨課上講，就不但是合適的，而且也是應該講必須講的。
由此，就應強調(diào)一下一個教育的基本原則：因材施教。這在二千五百多年前我們的孔圣人就已經(jīng)踐行過了。他有弟子三千、賢人七十二、門生十多位。他給他們講解“仁”都是有針對性的，對懦弱者，他說勇敢是“仁”，對強悍者，他說敦厚是“仁”。我們一些后來者不將這個理解成因材施教的典范，反而認為孔子提出的“仁”的理論概念不嚴密。這是由于我們多年來所受的偏極教育影響太深造成的。當然，我們也不能不承認一個事實，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的重大區(qū)別之一就是現(xiàn)代教育是規(guī)模教育，這就決定了必然要用一個模子套成千上萬的人，這在傳播固定的知識時還說得過去，但在教育人、塑造人時只用一個模子套成千上萬的受教育者，就完全是不足為訓的。如果大學都是這樣人云亦云，我們就應當改進，直到能夠按照教育規(guī)律從事教育，真正能幫助同學成人成才，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀分子。
由此可見，傳統(tǒng)政教課的教學的確存在著太多的問題，從另一方面說這個領域又是大有可為的，我們學院將會大力支持這方面的研究，探索出一套切實可行的方案來進行恰如其分的教育。
七、關(guān)于法律課的教學
政教課的又一個重要內(nèi)容是《法律基礎》。上這門課提前要有一個定位，就是我們的教授對象是非法律專業(yè)的同學，因而法律的技術(shù)性問題，即實用功能是次要的，甚至是沒有太大用處的。盡管國家將我們定位在培養(yǎng)實用型人才上，但我們的目標應當高一些，還要培養(yǎng)知識精英。不論是實用人才還是知識精英，只要是非法律專業(yè)的同學，都不宜將法律課的重點放在法律的技術(shù)層面。定位在技術(shù)層面大體就是兩種講法：一種是講“不要違法”，就是我們通常所說的普法教育，這的確是應當進行的，但只定位在這個層面水平就太低了，因為法律是道德的底線，如果我們講來講去只是在道德的底線上說事，就會給大學生一個錯覺：道德意識似乎可以低到這個程度，許多道德操守似乎可以突破，只要不碰到法律那條紅線就行了。本來不講法律，大學生還有許多道德自覺，講了法律反而將道德自覺后退到了道德底線。如果大學教育的最終效果是這樣的，那大學教育還有什么價值，大學還如何引領社會前進，大學生又如何能成為社會中的優(yōu)秀分子？
定位在法律的技術(shù)層面還有另一種講法，就是“法律維權(quán)”。用法律維權(quán)是必要的，但卻不能停留在這個層次。事實上，我國目前還不是一個法制很健全的社會，全民的法治意識比較淡薄，許多事情都無法用法律來維權(quán)，而且有時候用法律維權(quán)的成本遠遠超過調(diào)解甚至“私了”。我們教育自己的學生應該注意用法律來保護自己，但同時更應當給同學們提醒，任何事情一旦發(fā)展到法律解決的地步就太遲了，已經(jīng)造成損失了。有時候雖然是對方違法，自己是身不由己，但作為一名有智慧的大學生，應反身自問：為什么能走到這一步？為什么沒有事前覺察，提早避免。如果我們教育出來的學生在社會生活中動不動就想到依賴法律保護，而不去提高自己的洞察力、鑒別力、判斷力和生存力，那我們的大學教育就是低水平的，如此，我們教育出來的學生不是書呆子就是失敗者，我們的法律課教學就產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果。
所以，對我們來說，法律課教學的重點應該放在法的精神層面，放在法律與社會秩序、社會運行、社會成員的關(guān)系方面，放在法律與道德、與正義、與公正的關(guān)系方面，放在法的精神與個人成長成才成熟的關(guān)系方面。還有就是法律課教學應將我國的政黨、政體制度，各級立法、行政、司法組織，各種社團、企事業(yè)單位的社會身份及其功能和運行等等一并給同學們講清楚，使作為一個大學生對當代中國社會的結(jié)構(gòu)和功能有個系統(tǒng)的了解。在這里舉個簡單的例子：許多大學畢業(yè)生到單位工作后仍然搞不清“法人代表”和“法定代表人”的含義，也不知道這些大學的政教課是怎么教的。
另一個要予以注意的問題是，講法律課必然要講到案例，雖然通常情況下只要一講案例，不僅講授者滔滔不絕，聽講者也是津津有味，但正因此講授者就應當注意分寸和程度，不能將太多的陰暗面一古腦兒堆在一起展示給同學，這樣堆砌起來的假、惡、丑，本來在社會現(xiàn)實中是不存在的，但如果非常集中地都堆在課堂上，就會給同學們一種“天塌地陷”的錯覺，從而認為社會竟然這么丑陋，人與人的關(guān)系居然這么險惡，這其實是一種誤判，這種誤判的陰影不僅遮暗了同學們的心靈世界，而且也干擾了同學們確立一種對社會的正常認知，這樣將會減弱同學們對社會的適應能力，限制同學們與人建立正常聯(lián)系的熱情和積極性，對有些性格內(nèi)向的同學，將會使他們更加封閉自己，導致這個結(jié)果將是法律課教學的一個嚴重失敗。所以我們希望法律課的案例講解，一定要科學理性、注意分寸，既讓同學們從案例中學到法律知識，又不會產(chǎn)生另外的負面效應，為了達到這個目標，法律課是應當仔細斟酌來講授的。
八、關(guān)于權(quán)利與義務的關(guān)系
法律課里有一個很重要的內(nèi)容就是“權(quán)利”論題。現(xiàn)代國家社會文明程度高低的一個主要標志是社會成員享有權(quán)利的大小。然而享有權(quán)利的大小又與社會成員的權(quán)利意識有關(guān)，所以，作為大學教育，通過法律課的教學傳授給同學們作為一名現(xiàn)代社會公民應確立的權(quán)利意識，并用以維護自己的權(quán)益，這是必須的，也是大學教育的應有論題。但我們必須清楚，有了權(quán)利意識并不必然地會享受到較大的權(quán)利。因為權(quán)利既是靠權(quán)利意識的覺醒來爭取的，也是靠與權(quán)利相對應的義務與責任來保證的。有了權(quán)利意識，卻沒有相應的義務和責任意識，一是爭取不到更大的權(quán)利，二是既便爭取到了這樣的權(quán)利，也往往會帶來嚴重的后果。比如現(xiàn)在人們對言論自由的權(quán)利很在意、很追求，但有些網(wǎng)站剛一開BBS，客觀公正理性的言論沒有幾條，片面的極端的歪曲的顛倒黑白發(fā)泄私憤的卻如狂潮一樣洶涌。美國的言論自由被許多人看好，但美國的主流媒體也沒有像我們的一些也算是主流的媒體那樣隨意自由：昨天剛用一個整版議論了某名人的死亡，今天就可以再用一個整版津津有味地討論某名人其實活得很滋潤，連一個字的道歉也沒有。享受了言論自由后所應承擔的責任在哪里？
如此看來，社會文明程度有限，既是權(quán)利意識有限，也是義務與責任意識有限。有些人光向社會索權(quán)，卻不愿對社會擔責，這其實正是人性的一個劣根性。實際上一般的人對自己的權(quán)利的確有一種先天性的擁有和支配欲望，而對與之相隨的義務與責任，則普遍有一種本能的排斥態(tài)度，也就是說權(quán)利意識并不需要經(jīng)過培養(yǎng)先天就有，而義務與責任意識則要經(jīng)過后天教化才能形成。問題在于不經(jīng)過培養(yǎng)的先天性權(quán)利意識，一是缺乏義務與責任的自覺相隨，二是權(quán)利的邊界往往不清，也就是在什么情況下自己的權(quán)利具體有多大，到哪里為止并不清楚。所以我們在法律課上講授權(quán)利論題時，一定要結(jié)合義務與責任講，而且一定要讓聽講者確立一個認知：權(quán)利是“一條腿”，義務和責任是“另一條腿”，享受的權(quán)利有多大，義務和責任就有多大。沒有義務和責任的權(quán)利在理論上是不成立的，雖然社會生活中經(jīng)常有權(quán)利與義務和責任不成比例的現(xiàn)象，但那是不道德不正確的，而且往往是非法的。所以，這樣的特權(quán)實際上也是不安全的，甚至是危險的，比如逃避了監(jiān)督的貪官好像只有權(quán)利沒有責任，事實卻是一旦追究責任，后果往往就很嚴重。貪官們常常在這時才后悔忽視了權(quán)利旁邊的責任，但這個時候才想起責任不是太晚了嗎？現(xiàn)在許多大學里的青年對談戀愛很隨意不認真，不考慮為對方的感情負責任，一談上戀愛先是快速發(fā)展，后就見異思遷，這時如果對方比較執(zhí)著，那自己要想散便沒那么容易。結(jié)果很可能讓自己非常狼狽，搞不好還會出大事的。我們的政教課在講現(xiàn)代社會公民權(quán)利時，一定要著眼于同學們的成人成才成熟，應當讓同學們牢固地樹立起權(quán)利與義務、責任對等意識。只有這樣，政教課的法律基礎才能達到較好的效果。
九、關(guān)于《鄧小平理論》
講這門課主要有兩個目的，一是幫助同學們認識當代中國社會，理解改革開放，二是向這位世紀偉人學習。中國改革開放已經(jīng)有二十多年了，已經(jīng)超過了當代大學生的年齡，所以應考慮將重點放在改革開放這二十多年來鄧小平作為總設計師對中國社會發(fā)展的巨大影響方面。改革開放前的形勢作個鋪墊是必要的，但不宜講得太多，因為同學們對那個年代的情況并不太了解，而恰恰是改革開放以來的社會發(fā)展比較生動鮮活，有些方面的問題也比較突出。尤其是鄧小平作為總舵手，在改革開放初期的領航作用，如果能講深講透的話，那是很有意思的。講《鄧論》時要注意的是《鄧論》的內(nèi)容基本是圍繞解決中國社會某時某地的具體問題或各種講話稿，看起來理論色彩不太濃厚，這恰恰是《鄧論》的一個特點，但作為政教課教師就要結(jié)合馬克思主義理論進行一些論證和分析，因為我們教的畢竟是大學生，對那怕是很實際的問題也能進行一些理論思考，這就達到教授大學生的理論水平了。
講《鄧論》的第二個目的是希望同學們能學習這位世紀偉人，但學哪些，重點講什么很重要。首先應當注意的是，由于鄧小平工作的那個年代有的時期黨內(nèi)生活不正常，民主機制受到損害，政治大環(huán)境不好，所以鄧小平在那樣的政治旋流中是有許多生存之道的，比如我們對“三落三起”就應當看成是他對信念的執(zhí)著，他的光明磊落，他的組織原則，而不能迎合時下一些人的低級趣味，將他的“三落三起”理解成“宮廷斗爭”里的“韜光養(yǎng)晦”。這就完全錯了。我們的執(zhí)政黨、我們的國家，現(xiàn)在的政治生活是健康的，大環(huán)境是正常的，所以我們還是應以正面講授為主，而不要理解偏了。
現(xiàn)在的社會世俗化風潮很嚴重，將什么都敢庸俗化，仿佛世界上和人們的心靈里就沒有高大、永恒、美好的事物了。在一些人的心中將領袖“搬下神壇”后，就只對領袖作為普通人的吃喝拉撒發(fā)脾氣感興趣，而對領袖作為偉人的心路歷程、思想情感、重大決策卻沒有興趣，這是普通人的平庸興致，而不應是大學生的學習內(nèi)容。大學，大學生，還是應將注意力放在領袖作為偉人時的所思所想上，放在那些思想、決策對社會的影響上，只有這樣，同學們的眼界才能開闊，才能樹雄心立壯志，才能大氣，否則整天沉浸在雞毛蒜皮的瑣事里，迷失在沒有原則的是非中，將來能有什么出息？
實際上，關(guān)于政教課還有許多問題和話題很可能都是同學們感興趣的，我們的政教課教師應有充分的準備。這里不妨先提出來供討論。
用什么來論證共產(chǎn)主義目標一定能實現(xiàn)？
如何看待東歐劇變蘇聯(lián)解體？
如何看待西方的自由、平等、民主、人權(quán)？
如何看待我國的政治體制？
如何看待我國現(xiàn)時的社會腐��？
如何看待我國現(xiàn)時的貧富差距？
如何看待公平與效率？
如何看待改革開放與社會問題？
如何看待社會主義市場經(jīng)濟？
如何進行中國社會當前的階層分析？
如何判斷中國現(xiàn)時人們的精神追求？
社會生活在世俗化，大學生應當追求什么？
社會生活在平民化，大學生要不要高貴點？
社會的現(xiàn)代化是多元化、多樣化，大學生選擇什么？
現(xiàn)代人的精神與物質(zhì)應當是什么樣的關(guān)系？
現(xiàn)代人的情感世界與理性世界的關(guān)系應當怎樣協(xié)調(diào)？
怎樣看待“快餐文化”、“超市文化”對人們的影響？等等！
對于這些問題這里先立題存疑，留待大家討論。
2005年12月15日
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