一、大學(xué)教育的思想建設(shè)緣起
1、大學(xué)教育的社會(huì)功能：大學(xué)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的核心組織。大學(xué)教育是培養(yǎng)社會(huì)骨干成員的教育。骨干成員的思想水平應(yīng)當(dāng)高于其他人。
2、大學(xué)教育的具體內(nèi)容：大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在“成人”和成才兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)，“成人”教育的核心是思想建設(shè)。教師(輔導(dǎo)員)承擔(dān)著“成人”教育的主要責(zé)任。
3、實(shí)際狀況：現(xiàn)在許多大學(xué)和大學(xué)生中的思想意識(shí)很混亂，一些最基本的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、是非觀都發(fā)生了畸變。
當(dāng)前社會(huì)上和大學(xué)生思想意識(shí)混亂舉例與評(píng)述
整體分三類：
限制個(gè)人發(fā)展的意識(shí)
影響與人交往的意識(shí)
污染社會(huì)評(píng)價(jià)的意識(shí)
舉例：去雅逐俗，感官享受，投機(jī)取巧，任性放縱，自我中心，懷疑一切，無由憎恨，泛自由化，泛經(jīng)濟(jì)化，泛制度化，泛平等化，叛逆體制，急功近利，浮躁當(dāng)下，隨意玩鬧，膚淺直白等等。
4、應(yīng)當(dāng)如何：教師和輔導(dǎo)員只有自己先建設(shè)起正確的思想體系，才能引導(dǎo)同學(xué)確立起正確的思想。
二、大學(xué)教育的思想建設(shè)理論基礎(chǔ)
1、哲學(xué)基礎(chǔ)：人的精神本質(zhì)論
人的物質(zhì)性：人身體是物質(zhì)的，人靠物質(zhì)維持生命，人對(duì)生活便利的追求、人的感官享受、人的懶惰和隨意性、人的占有欲與支配欲等等都是物性所驅(qū)使。
人的精神性：人有意志，有自我意識(shí)，有想象力，有尊嚴(yán)感，有仁愛心，有良心，有思想，有永恒的追求。
人的本質(zhì)是精神的，因?yàn)槿嗽谖镔|(zhì)層面與其它動(dòng)物沒有太大的差異，但人在精神層面是唯一的，只有人才有精神活動(dòng)，所以人的本質(zhì)是精神的。
承認(rèn)人的本質(zhì)是精神的，這是教師和輔導(dǎo)員思想建設(shè)的前提。如果認(rèn)為人的本質(zhì)是物質(zhì)的，那思想建設(shè)就沒有必要了。這里不討論哲學(xué)上的物質(zhì)第一還是精神第一的問題，而是將人與其它生命體比較后得出的人的精神本質(zhì)論。
盡管人的本質(zhì)是精神的，但不同的社會(huì)群體對(duì)人的本質(zhì)理解卻不一樣。普通大眾比較注重世俗物質(zhì)生活，而作為知識(shí)者的大學(xué)生應(yīng)注重精神生活。
2、倫理學(xué)基礎(chǔ)：人性(共同人性)三層次論
人性有具體人性，也有抽象人性，就是共同人性。共同人性是每個(gè)人都有的跨時(shí)代、跨群體的人的品質(zhì)特征。
神性：他人立場(chǎng)，博愛意識(shí)，悲憫情懷，付出不計(jì)回報(bào)，結(jié)果是美好和諧�？烤裆A達(dá)到
人性：人己立場(chǎng)，交換意識(shí)，同情心態(tài)，付出計(jì)較回報(bào)，結(jié)果是和平共處，靠道德引導(dǎo)形成。
物性：自身立場(chǎng)，索取意識(shí)，冷漠心態(tài)，不付出要回報(bào)，結(jié)果是紛爭(zhēng)混亂，靠法紀(jì)約束維持。
每個(gè)人的總?cè)诵灾刑烊淮嬖谶@三性，但呈此多彼少狀態(tài)，神性的增量靠教化，人性的增量需引導(dǎo)，物性的增量由自發(fā)。
高品質(zhì)的總?cè)诵允怯缮裥詭?dòng)人性向神性升華，人性則帶動(dòng)物性向人性提升。這就形成了一個(gè)積極向上的人性發(fā)育態(tài)勢(shì)。
人如果不接受教化，或不給予引導(dǎo)，物性就會(huì)自發(fā)膨脹起來，就會(huì)擠壓人性，人性又會(huì)擠壓神性。這就形成了一個(gè)向下墮落的人性發(fā)育態(tài)勢(shì)。
3、教育學(xué)基礎(chǔ)
(1)大學(xué)教育的定位
①大學(xué)教育的接續(xù)性
大學(xué)教育完全不同于中學(xué)教育，但大學(xué)生卻是從中學(xué)生而來，不僅帶有中學(xué)生的心理行為特征，還有終于松口氣的心態(tài)，所以許多人學(xué)習(xí)目的性不明，自覺性不夠，生活自理能力欠缺。
大學(xué)生雖然已是成年人了，但剛從未成年人過來，還帶有未成年人的特點(diǎn)，正在由依賴走向獨(dú)立，由他主走向自主。這時(shí)雖然自主意識(shí)覺醒，但心理不穩(wěn)定，思想不成熟，行為不規(guī)范。
大學(xué)幾年正是大學(xué)生的心理、思想、行為的養(yǎng)成期和定型期，什么樣的大學(xué)教育將培養(yǎng)出什么樣的人。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)是成年人，生活上不指導(dǎo)，心理上不調(diào)適，思想上不引導(dǎo)，行為上不培養(yǎng)，這是對(duì)大學(xué)教育接續(xù)性的嚴(yán)重忽視，實(shí)質(zhì)上這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
有一種做法是將大學(xué)生當(dāng)中學(xué)生對(duì)待，生活上照顧，心理上呵護(hù)，行為上限制，思想上禁錮。這是對(duì)大學(xué)教育接續(xù)性的片面理解。實(shí)際上這是許多不當(dāng)家庭教育的延伸。
�、诖髮W(xué)教育的發(fā)散性
大學(xué)生這個(gè)年齡階段，生理、心理、思想、行為模式均在急劇分化，形成各種各樣的生存狀態(tài)。
自主意識(shí)：個(gè)性覺醒，有的正確自主，有的片面自主，有的不能自主。
正確自主：在人與己、主觀與客觀的互動(dòng)中定位自己。
片面自主：只顧自己，不顧別人，不顧客觀。
不能自主：人云亦云，依賴別人，消極被動(dòng)。
心理特點(diǎn)：正在成熟，有的趨于穩(wěn)定，有的波動(dòng)較大，有的調(diào)適障礙。
課業(yè)學(xué)習(xí)：有的重視課業(yè)且學(xué)習(xí)方法好，有的重視課業(yè)但方法不好，有的不重視課業(yè)甚至放棄學(xué)習(xí)。
學(xué)業(yè)追求：有的重視文憑，學(xué)習(xí)為了考試；有的重視學(xué)業(yè)，以學(xué)到知識(shí)為要；有的不重視學(xué)業(yè)，但重視課外發(fā)展；有的既重視學(xué)業(yè)又重視綜合提升。
生活態(tài)度：
生活態(tài)度有許多種，最基本且最有代表性的是兩種。
凝重→認(rèn)真→刻苦→積極→奮發(fā)→成功
隨意→游戲→玩鬧→消極→頹廢→失敗
心理行為：
文明→高雅→陽光→明朗→仁厚→和群
粗野→低俗→陰暗→郁悶→憎惡→孤獨(dú)
大學(xué)教育在于培育好的，糾正不好的，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，注意保護(hù)個(gè)性發(fā)展，同時(shí)培養(yǎng)良好共性。
任何打壓個(gè)性發(fā)展的，或者放棄良好共性培養(yǎng)的做法都是錯(cuò)誤的。
“良好共性”有社會(huì)公認(rèn)的。社會(huì)公認(rèn)有高低雅俗之分，不承認(rèn)社會(huì)公認(rèn)是“社會(huì)虛無論”，未來將難以適應(yīng)社會(huì)。認(rèn)同社會(huì)高雅的，自己就適應(yīng)高雅，認(rèn)同社會(huì)低俗的，自己就適應(yīng)低俗。
“良好共性”也有學(xué)校自主的，學(xué)校所倡導(dǎo)的理念代表了學(xué)校的品牌特色，不承認(rèn)學(xué)校自主是“學(xué)校虛無論”。按照這樣的預(yù)期就沒有大學(xué)的品牌特色，這樣培養(yǎng)的學(xué)生將很難適應(yīng)社會(huì)。
�、鄞髮W(xué)教育的預(yù)設(shè)性
大學(xué)教育是為了培養(yǎng)社會(huì)的骨干成員與合格職業(yè)者。是為了給從學(xué)者將來的就業(yè)、深造和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
所以大學(xué)教育有很強(qiáng)的計(jì)劃性，應(yīng)當(dāng)目標(biāo)明確，方案得當(dāng)，措施有效。而且提前制定完備，按部就班完成。
從事大學(xué)教育的興學(xué)者必須對(duì)目前及以后的社會(huì)生活、政經(jīng)發(fā)展、國(guó)情民風(fēng)等能夠準(zhǔn)確把握，深諳各個(gè)行業(yè)對(duì)人才的需求及用人狀況。熟知社會(huì)歡迎什么樣的人才。
合格人才的兩個(gè)方面：
成才：具有一定的專業(yè)知識(shí)、學(xué)業(yè)水平、專項(xiàng)技能，并取得了相應(yīng)的文憑和證書后，能夠從事某項(xiàng)專門的工作。
成人：成為一個(gè)心理健康、人格健全、有道德覺悟、有精神追求、有良好教養(yǎng)和行為規(guī)范，能適應(yīng)社會(huì)并與他人和諧共處的人。
成才教育方面，雖然目前在培養(yǎng)目標(biāo)和方案，教學(xué)大綱和計(jì)劃，教材使用和教師授課等方面存在不少問題，但總的還算比較規(guī)范、成熟，各個(gè)學(xué)校相差不多。
“成人”教育方面差異很大。許多大學(xué)對(duì)“成人”教育不感興趣，許多大學(xué)對(duì)“成人”教育沒有思路，沒有理念，沒有方案，沒有措施。一所有追求的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)在“成人”教育方面用心著力，才能真正培養(yǎng)出一批批社會(huì)骨干成員。
“成人”教育即預(yù)期希望大學(xué)生成為怎樣的人。
共性成人，一個(gè)人與大眾的相似性。認(rèn)同并接受普世價(jià)值。
個(gè)性成人，一個(gè)人與大眾的差異性。堅(jiān)持并體現(xiàn)自我價(jià)值。
相似性決定社會(huì)的接受度，差異性決定自己的互補(bǔ)度。
大學(xué)教育的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)、國(guó)家、社會(huì)、群體、辦學(xué)者來確定的，而不是由從學(xué)者自己來確定的。
凡按傳統(tǒng)的、國(guó)家的、社會(huì)的、群體的、辦學(xué)者的預(yù)設(shè)去調(diào)適自己的，適應(yīng)性就強(qiáng)，否則就差。
人的存在是在傳統(tǒng)中、群體中的存在，人要先適應(yīng)傳統(tǒng)、群體、別人，以取得生存權(quán)，然后才能超越傳統(tǒng)、群體、別人，以取得發(fā)展權(quán)。
不適應(yīng)只超越將無法生存，只適應(yīng)不超越將不能發(fā)展。
雖然適應(yīng)與超越可能同時(shí)存在，但從自身的生存來說，還是應(yīng)先適應(yīng)后超越，多適應(yīng)慎超越為好。
(2)教師與學(xué)生的關(guān)系
教師與學(xué)生在人格、人的尊嚴(yán)、人的基本權(quán)利方面是平等的。
所以學(xué)生的人格、自主性和思想自由應(yīng)得到尊重。
教師與學(xué)生在知識(shí)修養(yǎng)與精神境界方面不等，前者應(yīng)當(dāng)高于后者，以保證前者的知識(shí)向后者流動(dòng)。
教師與學(xué)生在社會(huì)角色與責(zé)任義務(wù)方面不等，前者應(yīng)當(dāng)重于后者，以保證前者對(duì)后者教育的有效性。
由此，教師與學(xué)生的關(guān)系就是兩種：
①平等關(guān)系，基于人格、人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利的平等，可以交友，相互學(xué)習(xí)，教師應(yīng)尊重學(xué)生。
�、谏舷玛P(guān)系，基于知識(shí)修養(yǎng)與精神境界、社會(huì)角色與責(zé)任義務(wù)的不同。教師應(yīng)當(dāng)為人師表，與學(xué)生保持美的距離，應(yīng)有師尊，學(xué)生對(duì)教師應(yīng)尊敬。
這兩種關(guān)系如何排序？界限清楚時(shí)各守本分，暫不清楚時(shí)上下關(guān)系第一，平等關(guān)系第二。所以要求學(xué)生尊敬老師是正確的。老師受尊敬并不是為了老師有一種良好的自我感覺，而是為了培育學(xué)生的敬重意識(shí)，為了訓(xùn)練學(xué)生以恰當(dāng)?shù)纳矸葸m應(yīng)社會(huì)，為了使同學(xué)們將來就業(yè)后面對(duì)他們的上級(jí)時(shí)有正確的心態(tài)，
認(rèn)為教師與學(xué)生可以成為父母與子女、成為兄弟姐妹關(guān)系的，或者成為簡(jiǎn)單的朋友關(guān)系的，都是不對(duì)的。這會(huì)導(dǎo)致師尊受損。
師尊受損，不僅教育的有效性會(huì)大大削弱，而且也不利于同學(xué)們將來適應(yīng)社會(huì)。
(3)學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系
�、倨降汝P(guān)系
在自然人與法人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利方面是平等的。
在教育消費(fèi)方面，在交費(fèi)的情況下，學(xué)校與學(xué)生有平等的經(jīng)濟(jì)合同關(guān)系。
�、谏舷玛P(guān)系
但學(xué)校與學(xué)生更有不等的關(guān)系：
從授者與習(xí)者看，學(xué)校高于學(xué)生，高向低流。
從團(tuán)體與個(gè)體看，學(xué)校大于學(xué)生：多大于少。
從歷史與當(dāng)下看，學(xué)校尊于學(xué)生：先尊于后。
兩個(gè)關(guān)系怎樣排序？界限清楚時(shí)各守本分，暫不清楚時(shí)上下關(guān)系第一，平等關(guān)系第二。所以，學(xué)生將學(xué)校稱為母校是對(duì)的，母校先于學(xué)子而存在，代表全體學(xué)子的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，母校的榮譽(yù)是所有學(xué)子共同的榮譽(yù)，母校的前途也是所有學(xué)子的共同前途。
學(xué)校將學(xué)生稱為同學(xué)是平等的尊重。
學(xué)校將學(xué)生稱為學(xué)子是上對(duì)下的慈愛。
學(xué)生將學(xué)校稱為學(xué)院是平等的尊重。
學(xué)生將學(xué)校稱為母校是下對(duì)上的敬愛。
第三者在評(píng)論學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系時(shí)可以說“校方”，但學(xué)生不應(yīng)這樣直呼學(xué)校而應(yīng)稱為學(xué)院或母校。學(xué)校也不宜直呼“學(xué)生”而應(yīng)稱同學(xué)或?qū)W子。
(4)學(xué)校、教師(輔導(dǎo)員)與同學(xué)三者的關(guān)系
正常狀態(tài)的學(xué)校代表著同學(xué)的整體利益，學(xué)校與所有同學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是一致的。
但在局部和當(dāng)下的管理中卻會(huì)與個(gè)體同學(xué)出現(xiàn)不一致。有些是學(xué)校的責(zé)任，有些是同學(xué)的責(zé)任。有些不能客觀判斷。
如果能客觀判斷是同學(xué)的責(zé)任，或不能客觀判斷是誰的責(zé)任，教師應(yīng)當(dāng)站在學(xué)校立場(chǎng)，對(duì)同學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)教育。
因?yàn)榻處熓菍W(xué)校所聘，是學(xué)校派出，是代表學(xué)校行使管理權(quán)，發(fā)揮引導(dǎo)作用。所以教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教育擔(dān)負(fù)起責(zé)任。
從行政身份上看，教師是學(xué)校這個(gè)組織的成員，是在學(xué)校這個(gè)組織擔(dān)任角色的人，而不是無組織的自然人。否則就是角色混亂，立場(chǎng)錯(cuò)位。
角色混亂三種人：
�、�“同學(xué)的人”
�、�“自己的人”
③“社會(huì)的人”
本來學(xué)校與同學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本目標(biāo)是一致的，不存在“是誰的人”的問題，但在局部、當(dāng)下、具體的情況下，卻會(huì)出現(xiàn)角色混亂，立場(chǎng)錯(cuò)位，變成上面的三種人。
出現(xiàn)角色混亂，立場(chǎng)錯(cuò)位是常事。
客觀上，教師與同學(xué)朝夕相處，近生情，情生愛，愛有大愛小愛，小愛生偏，偏生溺愛、袒護(hù)、縱容。
主觀上，人都有私心，往往會(huì)先看眼前，先顧當(dāng)下，圖省事、圖輕松、當(dāng)“好人”。加上一些自由化理念的干擾，將懶惰當(dāng)無為，將姑息當(dāng)開放。
三種人的特點(diǎn)：
①“同學(xué)的人”：一切順著同學(xué)
�、�“自己的人”：依著自己的私見引導(dǎo)同學(xué)
�、�“社會(huì)的人”：順著社會(huì)流行意識(shí)引導(dǎo)同學(xué)
所以，學(xué)校是旗幟，校領(lǐng)導(dǎo)是帶路人，教師是護(hù)旗手，應(yīng)始終高舉學(xué)校的大旗引導(dǎo)同學(xué)前行，應(yīng)維護(hù)學(xué)校的形象和榮譽(yù)。既不能拿著旗桿打同學(xué)，也不能扔掉旗幟自行其是。
三、大學(xué)教育的社會(huì)基礎(chǔ)
1、社會(huì)意識(shí)
高位：群體，集體主義，公共立場(chǎng)，結(jié)果是講信修睦，團(tuán)結(jié)協(xié)作，靠精神教化升華。
中位：人己，合理個(gè)人主義，群己立場(chǎng)，結(jié)果是平等交換，互助合作，靠道德引導(dǎo)達(dá)到。
低位：自身，個(gè)人主義，個(gè)人立場(chǎng)，結(jié)果是各私其私，單打獨(dú)斗，靠本能欲望實(shí)現(xiàn)。
任何一個(gè)社會(huì)組織，負(fù)責(zé)任和有智慧的組織者和管理者都會(huì)將集體主義作為主流意識(shí)加以倡導(dǎo)。
為什么要倡導(dǎo)集體主義，因?yàn)榧w主義能緩和社會(huì)矛盾，引致社會(huì)和諧。與之相反的倡導(dǎo)斗爭(zhēng)是非常罕見而變態(tài)的管理模式。
集體主義必須要經(jīng)過社會(huì)倡導(dǎo)教化才能形成，而人性的弱點(diǎn)就是先天本能地重視自身存在而忽視他人和集體的存在。實(shí)際上他人和集體的存在是個(gè)人存在的前提，也是個(gè)人發(fā)展的條件，更是個(gè)人成就的坐標(biāo)。
自己與他人和集體的共存在淺層次是矛盾的，但在深層次卻是一致的。也就是說集體利益與個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和大利益是一致的。
只有社會(huì)倡導(dǎo)集體主義才能與自發(fā)的個(gè)人主義形成一種動(dòng)態(tài)平衡。不倡導(dǎo)集體主義，任個(gè)人主義極度膨脹，最后個(gè)人利益也無法得到保障。
為了個(gè)體生存和發(fā)展的集體主義。不是為了集體生存和發(fā)展的集體主義。
2、社會(huì)運(yùn)行
(1)社會(huì)生活
物質(zhì) 生產(chǎn)、分配與消費(fèi)
精神 產(chǎn)生、傳播與接受
人的生存既靠物質(zhì)的獲取，也有精神的浸潤(rùn)。物質(zhì)的獲取通過生產(chǎn)、分配和消費(fèi)來進(jìn)行。生產(chǎn)、分配和消費(fèi)應(yīng)有秩序，秩序的維護(hù)既靠管理也要教化。
管理的目標(biāo)是社會(huì)發(fā)展、群體和諧。
管理的宗旨是維持公平與效率的動(dòng)態(tài)平衡。
人的精神浸潤(rùn)靠人對(duì)精神的創(chuàng)造、傳播和接受，而創(chuàng)造、傳播和接受也應(yīng)有秩序和層次，要達(dá)于良好秩序和較高層次既要管理也要教化。
管理和教化的目標(biāo)仍是社會(huì)發(fā)展、群體和諧。管理的宗旨是維持物質(zhì)與精神的動(dòng)態(tài)平衡。
人生的一項(xiàng)重要體驗(yàn)是人的幸福感。
人對(duì)幸福的體驗(yàn)：
有的是在物質(zhì)的滿足上
有的是在感官的享受上
有的是在精神的愉悅上
有的是在自身價(jià)值的體現(xiàn)上。
物質(zhì)的滿足，感官的享受是自發(fā)的本能的，只需要管理和引導(dǎo)不應(yīng)當(dāng)激發(fā)。精神的愉悅，自身價(jià)值的體現(xiàn)既要引導(dǎo)、教化也要激發(fā)。
一個(gè)組織管理失效就會(huì)失序并陷入混亂，組織成員的任何幸福都會(huì)沒有保證。一個(gè)組織如果放棄教化，組織成員的幸福觀就向物質(zhì)滿足和感官享受傾斜，這個(gè)組織就會(huì)陷于紛爭(zhēng)，管理難度加大。
管理的目的是維持現(xiàn)有秩序，教化的目的是自覺保持秩序，并改善秩序。教化使人趨向精神生活。人的真價(jià)值在精神，精神生活應(yīng)主導(dǎo)物質(zhì)生活，應(yīng)成為物質(zhì)生活的領(lǐng)路者。
2、社會(huì)教化
(1)教育與教化
教化概念
教化：綜合精神引導(dǎo)，針對(duì)所有社會(huì)成員，重點(diǎn)是成年人。
教育：綜合知識(shí)傳授，針對(duì)特定人群，重點(diǎn)是青少年。
教化機(jī)構(gòu)
政黨：針對(duì)黨員，特定價(jià)值觀
宗教：針對(duì)民眾，普世價(jià)值觀
學(xué)校：針對(duì)青少年，基本價(jià)值觀
中國(guó)的政黨教化目前非常弱化，主要原因在于指導(dǎo)思想上的物化主義、經(jīng)濟(jì)主義及實(shí)用主義特征。教化的前提是確立精神主導(dǎo)地位，如果是物化主義、經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)用主義主導(dǎo)，教化就缺乏正當(dāng)性和有效性。
中國(guó)的宗教教化目前影響力非常有限，主要原因一是中國(guó)人的重物質(zhì)享受輕精神超越的特征，二是國(guó)家法權(quán)過去的限制性慣性仍在發(fā)揮著較大的鉗制作用。
中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校主要是應(yīng)試教育，重視傳授知識(shí)，忽視教化。這在中國(guó)的國(guó)情下已經(jīng)成為嚴(yán)重的問題。
用什么來教化，這更是個(gè)不成問題的問題。
本來只能用前人留下的，歷史傳下的或從別的地方借鑒過來的內(nèi)容進(jìn)行教化。
但百年中國(guó)否定前人，損毀歷史，只從西方“拿來”片面的東西，而且沒有穩(wěn)定的價(jià)值體系，導(dǎo)致現(xiàn)在不知用什么來教化。
正確的東西是從天上掉下來的嗎？是自己頭腦里自有的嗎？不是的，是從實(shí)踐中來的，實(shí)踐有前人的實(shí)踐，歷史有記載，有別人的實(shí)踐，通過學(xué)習(xí)得來。也有自己的實(shí)踐，還有在前人基礎(chǔ)上自己形成的認(rèn)識(shí)。接受教化的前提是尊重前人，尊重歷史，尊重別人。
前人的、歷史的、別人的也有不適于今人的，誰來判斷用什么不用什么？
在多元化下，有公認(rèn)的共識(shí)的普世的，也有個(gè)性化的，這個(gè)性化的東西應(yīng)互相尊重，互相借鑒，互相競(jìng)爭(zhēng)，各自達(dá)到自己的最佳生存狀態(tài)。
教化者應(yīng)處于知識(shí)、修養(yǎng)、境界的高位，對(duì)促進(jìn)物質(zhì)生活的科學(xué)化、合理化至關(guān)重要，而教化更能使精神生活升華，教化還把物質(zhì)生活引向精神生活。
(3)社會(huì)管理
道德
行政
法紀(jì)
道德管理表現(xiàn)為內(nèi)在的自我約束意識(shí)，表現(xiàn)出來就是對(duì)行為的自覺規(guī)范，靠輿論監(jiān)督和對(duì)自身形象的維護(hù)來自覺達(dá)到。德治是需要的。
行政管理表現(xiàn)為制度、規(guī)定及條例等的約束，平時(shí)靠上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人治來實(shí)施，靠非限制人身自由的處罰來維護(hù)。人治是需要的。
法紀(jì)則表現(xiàn)為法律條款的約束，靠限制人身自由的狀態(tài)來威懾，靠嚴(yán)重的懲罰來維護(hù)。
道德教化有效，行政和法紀(jì)管理就少，道德教化失效或不予教化，行政和法紀(jì)管理就多。
傳統(tǒng)社會(huì)重教化，現(xiàn)代社會(huì)重管理。
如果說現(xiàn)代社會(huì)為了給人更多的思想自由而弱化教化，那么教化弱化的結(jié)果就是問題多了，問題多了的結(jié)果卻要靠強(qiáng)化管理來彌補(bǔ)。
所以現(xiàn)代社會(huì)成員會(huì)因?yàn)榉浅Ｎ⑿〉氖露l(fā)生非常嚴(yán)重的后果。比如不教化愛與同情心，就會(huì)因?yàn)閭?duì)方尊嚴(yán)的一句話甚至一個(gè)眼神而引致一場(chǎng)暴力報(bào)復(fù)。
(4)社會(huì)評(píng)價(jià)
一個(gè)人的存在價(jià)值有自我評(píng)價(jià)的成分，也有被社會(huì)、組織與他人評(píng)價(jià)的成分。自我評(píng)價(jià)因?yàn)橹饔^意識(shí)太強(qiáng)，自我說服力較弱，而社會(huì)、組織與他人評(píng)價(jià)的成分更客觀、更真實(shí)、更具體、更有力度。
如是一個(gè)人不理會(huì)外界評(píng)價(jià)，只認(rèn)同自身評(píng)價(jià)，這就是自欺欺人。
每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的人生存在預(yù)設(shè)較高的評(píng)價(jià)，而且以外界評(píng)價(jià)為主，這樣的人生就將是一個(gè)有意義的積極向上的人生。
在這種情況下，用但丁的名言“走自己的路，讓別人去說吧！”是對(duì)自己的一種誤導(dǎo)。
社會(huì)、組織與他人對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)有恰當(dāng)?shù)摹⒑线m的、客觀的，也有不恰當(dāng)、不合適、不客觀的，需要鑒別。
自己的態(tài)度：
“三人行必有我?guī)?rdquo;
“有則改之，無則加勉”
“將鼓勵(lì)當(dāng)春雨沐浴，將反對(duì)當(dāng)秋水清洗”
一個(gè)正常人必須承認(rèn)社會(huì)、人生有普世價(jià)值。
普世價(jià)值就是公認(rèn)的、共同的價(jià)值。
人生的價(jià)值存在著高低不同的評(píng)價(jià)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的人生預(yù)設(shè)較高的評(píng)價(jià)，而且以外界評(píng)價(jià)為主，這樣的人生就是有意義的積極向上的人生。
在這些前提下，人生評(píng)價(jià)就有：
受人尊重、欽佩、愛戴、感念、銘記。
被人忽視、輕蔑、腹非、忌恨、遺忘。
成功的人生是一定要爭(zhēng)取前者避免后者。
四、教師(輔導(dǎo)員)思想建設(shè)的基本要求
1、保持對(duì)偉大、崇高、神圣事物的敬重，對(duì)真誠(chéng)、善良、美好境界的追求，形成忠誠(chéng)負(fù)責(zé)認(rèn)真意識(shí)，培育科學(xué)理性辯證思維，并以此來引導(dǎo)同學(xué)。
2、認(rèn)同人是有生命目的、生命意義的靈物，精神追求高于物質(zhì)追求。道德境界高于生理欲望，尊重每個(gè)人的健康信仰，引導(dǎo)同學(xué)信仰共產(chǎn)主義。
3、認(rèn)同人的社會(huì)性大于生物性，人應(yīng)在群己關(guān)系中定位個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值在于群體、社會(huì)、歷史的認(rèn)可，個(gè)人的操行應(yīng)符合群體、社會(huì)、歷史的要求，所以個(gè)人應(yīng)尊重社會(huì)公德和傳統(tǒng)道德，并以此來引導(dǎo)同學(xué)。
4、認(rèn)同自己是中華民族的一員，是共和國(guó)的一位公民，對(duì)民族的歷史、民族的傳統(tǒng)、民族的文明保持敬虔的態(tài)度，對(duì)國(guó)家確立忠誠(chéng)的意識(shí)，勇于承擔(dān)一個(gè)公民的責(zé)任與義務(wù)，并以此來引導(dǎo)同學(xué)。
5、認(rèn)同自己是學(xué)院的一員，確立起校情意識(shí)，認(rèn)同學(xué)院的辦學(xué)理念及學(xué)院的辦學(xué)機(jī)制，尊重這種機(jī)制下的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，自覺團(tuán)結(jié)在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的周圍，并以此來引導(dǎo)同學(xué)。
6、認(rèn)同目前的社會(huì)秩序，接受目前的社會(huì)現(xiàn)狀，包括接受由于歷史、社會(huì)、和個(gè)人原因所形成的各種層級(jí)關(guān)系及家庭狀況，個(gè)人的任何努力應(yīng)保持在目前的體制內(nèi)進(jìn)行，并以此來引導(dǎo)同學(xué)。
7、始終保持對(duì)生活的激情，始終堅(jiān)持對(duì)同學(xué)的愛心，始終認(rèn)為自己的工作價(jià)值富有意義，始終堅(jiān)信通過自己的努力，許多同學(xué)將因之而獲益，若干年后同學(xué)將會(huì)大批地成才并取得成功，并以此經(jīng)常地激勵(lì)自己。
2006年7月講授
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