一、大學教育的思想建設(shè)緣起
1、大學教育的社會功能：大學是促進社會進步的核心組織。大學教育是培養(yǎng)社會骨干成員的教育。骨干成員的思想水平應(yīng)當高于其他人。
2、大學教育的具體內(nèi)容：大學教育應(yīng)當在“成人”和成才兩個方面齊頭并進，“成人”教育的核心是思想建設(shè)。教師(輔導(dǎo)員)承擔著“成人”教育的主要責任。
3、實際狀況：現(xiàn)在許多大學和大學生中的思想意識很混亂，一些最基本的人生觀、價值觀、道德觀、是非觀都發(fā)生了畸變。
當前社會上和大學生思想意識混亂舉例與評述
整體分三類：
限制個人發(fā)展的意識
影響與人交往的意識
污染社會評價的意識
舉例：去雅逐俗，感官享受，投機取巧，任性放縱，自我中心，懷疑一切，無由憎恨，泛自由化，泛經(jīng)濟化，泛制度化，泛平等化，叛逆體制，急功近利，浮躁當下，隨意玩鬧，膚淺直白等等。
4、應(yīng)當如何：教師和輔導(dǎo)員只有自己先建設(shè)起正確的思想體系，才能引導(dǎo)同學確立起正確的思想。
二、大學教育的思想建設(shè)理論基礎(chǔ)
1、哲學基礎(chǔ)：人的精神本質(zhì)論
人的物質(zhì)性：人身體是物質(zhì)的，人靠物質(zhì)維持生命，人對生活便利的追求、人的感官享受、人的懶惰和隨意性、人的占有欲與支配欲等等都是物性所驅(qū)使。
人的精神性：人有意志，有自我意識，有想象力，有尊嚴感，有仁愛心，有良心，有思想，有永恒的追求。
人的本質(zhì)是精神的，因為人在物質(zhì)層面與其它動物沒有太大的差異，但人在精神層面是唯一的，只有人才有精神活動，所以人的本質(zhì)是精神的。
承認人的本質(zhì)是精神的，這是教師和輔導(dǎo)員思想建設(shè)的前提。如果認為人的本質(zhì)是物質(zhì)的，那思想建設(shè)就沒有必要了。這里不討論哲學上的物質(zhì)第一還是精神第一的問題，而是將人與其它生命體比較后得出的人的精神本質(zhì)論。
盡管人的本質(zhì)是精神的，但不同的社會群體對人的本質(zhì)理解卻不一樣。普通大眾比較注重世俗物質(zhì)生活，而作為知識者的大學生應(yīng)注重精神生活。
2、倫理學基礎(chǔ)：人性(共同人性)三層次論
人性有具體人性，也有抽象人性，就是共同人性。共同人性是每個人都有的跨時代、跨群體的人的品質(zhì)特征。
神性：他人立場，博愛意識，悲憫情懷，付出不計回報，結(jié)果是美好和諧。靠精神升華達到
人性：人己立場，交換意識，同情心態(tài)，付出計較回報，結(jié)果是和平共處，靠道德引導(dǎo)形成。
物性：自身立場，索取意識，冷漠心態(tài)，不付出要回報，結(jié)果是紛爭混亂，靠法紀約束維持。
每個人的總?cè)诵灾刑烊淮嬖谶@三性，但呈此多彼少狀態(tài)，神性的增量靠教化，人性的增量需引導(dǎo)，物性的增量由自發(fā)。
高品質(zhì)的總?cè)诵允怯缮裥詭尤诵韵蛏裥陨A，人性則帶動物性向人性提升。這就形成了一個積極向上的人性發(fā)育態(tài)勢。
人如果不接受教化，或不給予引導(dǎo)，物性就會自發(fā)膨脹起來，就會擠壓人性，人性又會擠壓神性。這就形成了一個向下墮落的人性發(fā)育態(tài)勢。
3、教育學基礎(chǔ)
(1)大學教育的定位
�、俅髮W教育的接續(xù)性
大學教育完全不同于中學教育，但大學生卻是從中學生而來，不僅帶有中學生的心理行為特征，還有終于松口氣的心態(tài)，所以許多人學習目的性不明，自覺性不夠，生活自理能力欠缺。
大學生雖然已是成年人了，但剛從未成年人過來，還帶有未成年人的特點，正在由依賴走向獨立，由他主走向自主。這時雖然自主意識覺醒，但心理不穩(wěn)定，思想不成熟，行為不規(guī)范。
大學幾年正是大學生的心理、思想、行為的養(yǎng)成期和定型期，什么樣的大學教育將培養(yǎng)出什么樣的人。
有一種觀點認為大學生已經(jīng)是成年人，生活上不指導(dǎo)，心理上不調(diào)適，思想上不引導(dǎo)，行為上不培養(yǎng)，這是對大學教育接續(xù)性的嚴重忽視，實質(zhì)上這是一種不負責任的態(tài)度。
有一種做法是將大學生當中學生對待，生活上照顧，心理上呵護，行為上限制，思想上禁錮。這是對大學教育接續(xù)性的片面理解。實際上這是許多不當家庭教育的延伸。
�、诖髮W教育的發(fā)散性
大學生這個年齡階段，生理、心理、思想、行為模式均在急劇分化，形成各種各樣的生存狀態(tài)。
自主意識：個性覺醒，有的正確自主，有的片面自主，有的不能自主。
正確自主：在人與己、主觀與客觀的互動中定位自己。
片面自主：只顧自己，不顧別人，不顧客觀。
不能自主：人云亦云，依賴別人，消極被動。
心理特點：正在成熟，有的趨于穩(wěn)定，有的波動較大，有的調(diào)適障礙。
課業(yè)學習：有的重視課業(yè)且學習方法好，有的重視課業(yè)但方法不好，有的不重視課業(yè)甚至放棄學習。
學業(yè)追求：有的重視文憑，學習為了考試；有的重視學業(yè)，以學到知識為要；有的不重視學業(yè)，但重視課外發(fā)展；有的既重視學業(yè)又重視綜合提升。
生活態(tài)度：
生活態(tài)度有許多種，最基本且最有代表性的是兩種。
凝重→認真→刻苦→積極→奮發(fā)→成功
隨意→游戲→玩鬧→消極→頹廢→失敗
心理行為：
文明→高雅→陽光→明朗→仁厚→和群
粗野→低俗→陰暗→郁悶→憎惡→孤獨
大學教育在于培育好的，糾正不好的，因勢利導(dǎo)，因材施教，注意保護個性發(fā)展，同時培養(yǎng)良好共性。
任何打壓個性發(fā)展的，或者放棄良好共性培養(yǎng)的做法都是錯誤的。
“良好共性”有社會公認的。社會公認有高低雅俗之分，不承認社會公認是“社會虛無論”，未來將難以適應(yīng)社會。認同社會高雅的，自己就適應(yīng)高雅，認同社會低俗的，自己就適應(yīng)低俗。
“良好共性”也有學校自主的，學校所倡導(dǎo)的理念代表了學校的品牌特色，不承認學校自主是“學校虛無論”。按照這樣的預(yù)期就沒有大學的品牌特色，這樣培養(yǎng)的學生將很難適應(yīng)社會。
�、鄞髮W教育的預(yù)設(shè)性
大學教育是為了培養(yǎng)社會的骨干成員與合格職業(yè)者。是為了給從學者將來的就業(yè)、深造和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
所以大學教育有很強的計劃性，應(yīng)當目標明確，方案得當，措施有效。而且提前制定完備，按部就班完成。
從事大學教育的興學者必須對目前及以后的社會生活、政經(jīng)發(fā)展、國情民風等能夠準確把握，深諳各個行業(yè)對人才的需求及用人狀況。熟知社會歡迎什么樣的人才。
合格人才的兩個方面：
成才：具有一定的專業(yè)知識、學業(yè)水平、專項技能，并取得了相應(yīng)的文憑和證書后，能夠從事某項專門的工作。
成人：成為一個心理健康、人格健全、有道德覺悟、有精神追求、有良好教養(yǎng)和行為規(guī)范，能適應(yīng)社會并與他人和諧共處的人。
成才教育方面，雖然目前在培養(yǎng)目標和方案，教學大綱和計劃，教材使用和教師授課等方面存在不少問題，但總的還算比較規(guī)范、成熟，各個學校相差不多。
“成人”教育方面差異很大。許多大學對“成人”教育不感興趣，許多大學對“成人”教育沒有思路，沒有理念，沒有方案，沒有措施。一所有追求的大學，應(yīng)當在“成人”教育方面用心著力，才能真正培養(yǎng)出一批批社會骨干成員。
“成人”教育即預(yù)期希望大學生成為怎樣的人。
共性成人，一個人與大眾的相似性。認同并接受普世價值。
個性成人，一個人與大眾的差異性。堅持并體現(xiàn)自我價值。
相似性決定社會的接受度，差異性決定自己的互補度。
大學教育的預(yù)設(shè)標準是由傳統(tǒng)、國家、社會、群體、辦學者來確定的，而不是由從學者自己來確定的。
凡按傳統(tǒng)的、國家的、社會的、群體的、辦學者的預(yù)設(shè)去調(diào)適自己的，適應(yīng)性就強，否則就差。
人的存在是在傳統(tǒng)中、群體中的存在，人要先適應(yīng)傳統(tǒng)、群體、別人，以取得生存權(quán)，然后才能超越傳統(tǒng)、群體、別人，以取得發(fā)展權(quán)。
不適應(yīng)只超越將無法生存，只適應(yīng)不超越將不能發(fā)展。
雖然適應(yīng)與超越可能同時存在，但從自身的生存來說，還是應(yīng)先適應(yīng)后超越，多適應(yīng)慎超越為好。
(2)教師與學生的關(guān)系
教師與學生在人格、人的尊嚴、人的基本權(quán)利方面是平等的。
所以學生的人格、自主性和思想自由應(yīng)得到尊重。
教師與學生在知識修養(yǎng)與精神境界方面不等，前者應(yīng)當高于后者，以保證前者的知識向后者流動。
教師與學生在社會角色與責任義務(wù)方面不等，前者應(yīng)當重于后者，以保證前者對后者教育的有效性。
由此，教師與學生的關(guān)系就是兩種：
①平等關(guān)系，基于人格、人的尊嚴和基本權(quán)利的平等，可以交友，相互學習，教師應(yīng)尊重學生。
�、谏舷玛P(guān)系，基于知識修養(yǎng)與精神境界、社會角色與責任義務(wù)的不同。教師應(yīng)當為人師表，與學生保持美的距離，應(yīng)有師尊，學生對教師應(yīng)尊敬。
這兩種關(guān)系如何排序？界限清楚時各守本分，暫不清楚時上下關(guān)系第一，平等關(guān)系第二。所以要求學生尊敬老師是正確的。老師受尊敬并不是為了老師有一種良好的自我感覺，而是為了培育學生的敬重意識，為了訓(xùn)練學生以恰當?shù)纳矸葸m應(yīng)社會，為了使同學們將來就業(yè)后面對他們的上級時有正確的心態(tài)，
認為教師與學生可以成為父母與子女、成為兄弟姐妹關(guān)系的，或者成為簡單的朋友關(guān)系的，都是不對的。這會導(dǎo)致師尊受損。
師尊受損，不僅教育的有效性會大大削弱，而且也不利于同學們將來適應(yīng)社會。
(3)學校與學生的關(guān)系
�、倨降汝P(guān)系
在自然人與法人的人格尊嚴和基本權(quán)利方面是平等的。
在教育消費方面，在交費的情況下，學校與學生有平等的經(jīng)濟合同關(guān)系。
②上下關(guān)系
但學校與學生更有不等的關(guān)系：
從授者與習者看，學校高于學生，高向低流。
從團體與個體看，學校大于學生：多大于少。
從歷史與當下看，學校尊于學生：先尊于后。
兩個關(guān)系怎樣排序？界限清楚時各守本分，暫不清楚時上下關(guān)系第一，平等關(guān)系第二。所以，學生將學校稱為母校是對的，母校先于學子而存在，代表全體學子的根本和長遠利益，母校的榮譽是所有學子共同的榮譽，母校的前途也是所有學子的共同前途。
學校將學生稱為同學是平等的尊重。
學校將學生稱為學子是上對下的慈愛。
學生將學校稱為學院是平等的尊重。
學生將學校稱為母校是下對上的敬愛。
第三者在評論學生與學校的關(guān)系時可以說“校方”，但學生不應(yīng)這樣直呼學校而應(yīng)稱為學院或母校。學校也不宜直呼“學生”而應(yīng)稱同學或?qū)W子。
(4)學校、教師(輔導(dǎo)員)與同學三者的關(guān)系
正常狀態(tài)的學校代表著同學的整體利益，學校與所有同學的長遠利益是一致的。
但在局部和當下的管理中卻會與個體同學出現(xiàn)不一致。有些是學校的責任，有些是同學的責任。有些不能客觀判斷。
如果能客觀判斷是同學的責任，或不能客觀判斷是誰的責任，教師應(yīng)當站在學校立場，對同學進行引導(dǎo)教育。
因為教師是學校所聘，是學校派出，是代表學校行使管理權(quán)，發(fā)揮引導(dǎo)作用。所以教師應(yīng)當對教育擔負起責任。
從行政身份上看，教師是學校這個組織的成員，是在學校這個組織擔任角色的人，而不是無組織的自然人。否則就是角色混亂，立場錯位。
角色混亂三種人：
�、�“同學的人”
�、�“自己的人”
③“社會的人”
本來學校與同學的長遠和根本目標是一致的，不存在“是誰的人”的問題，但在局部、當下、具體的情況下，卻會出現(xiàn)角色混亂，立場錯位，變成上面的三種人。
出現(xiàn)角色混亂，立場錯位是常事。
客觀上，教師與同學朝夕相處，近生情，情生愛，愛有大愛小愛，小愛生偏，偏生溺愛、袒護、縱容。
主觀上，人都有私心，往往會先看眼前，先顧當下，圖省事、圖輕松、當“好人”。加上一些自由化理念的干擾，將懶惰當無為，將姑息當開放。
三種人的特點：
�、�“同學的人”：一切順著同學
�、�“自己的人”：依著自己的私見引導(dǎo)同學
�、�“社會的人”：順著社會流行意識引導(dǎo)同學
所以，學校是旗幟，校領(lǐng)導(dǎo)是帶路人，教師是護旗手，應(yīng)始終高舉學校的大旗引導(dǎo)同學前行，應(yīng)維護學校的形象和榮譽。既不能拿著旗桿打同學，也不能扔掉旗幟自行其是。
三、大學教育的社會基礎(chǔ)
1、社會意識
高位：群體，集體主義，公共立場，結(jié)果是講信修睦，團結(jié)協(xié)作，靠精神教化升華。
中位：人己，合理個人主義，群己立場，結(jié)果是平等交換，互助合作，靠道德引導(dǎo)達到。
低位：自身，個人主義，個人立場，結(jié)果是各私其私，單打獨斗，靠本能欲望實現(xiàn)。
任何一個社會組織，負責任和有智慧的組織者和管理者都會將集體主義作為主流意識加以倡導(dǎo)。
為什么要倡導(dǎo)集體主義，因為集體主義能緩和社會矛盾，引致社會和諧。與之相反的倡導(dǎo)斗爭是非常罕見而變態(tài)的管理模式。
集體主義必須要經(jīng)過社會倡導(dǎo)教化才能形成，而人性的弱點就是先天本能地重視自身存在而忽視他人和集體的存在。實際上他人和集體的存在是個人存在的前提，也是個人發(fā)展的條件，更是個人成就的坐標。
自己與他人和集體的共存在淺層次是矛盾的，但在深層次卻是一致的。也就是說集體利益與個體的長遠利益和大利益是一致的。
只有社會倡導(dǎo)集體主義才能與自發(fā)的個人主義形成一種動態(tài)平衡。不倡導(dǎo)集體主義，任個人主義極度膨脹，最后個人利益也無法得到保障。
為了個體生存和發(fā)展的集體主義。不是為了集體生存和發(fā)展的集體主義。
2、社會運行
(1)社會生活
物質(zhì) 生產(chǎn)、分配與消費
精神 產(chǎn)生、傳播與接受
人的生存既靠物質(zhì)的獲取，也有精神的浸潤。物質(zhì)的獲取通過生產(chǎn)、分配和消費來進行。生產(chǎn)、分配和消費應(yīng)有秩序，秩序的維護既靠管理也要教化。
管理的目標是社會發(fā)展、群體和諧。
管理的宗旨是維持公平與效率的動態(tài)平衡。
人的精神浸潤靠人對精神的創(chuàng)造、傳播和接受，而創(chuàng)造、傳播和接受也應(yīng)有秩序和層次，要達于良好秩序和較高層次既要管理也要教化。
管理和教化的目標仍是社會發(fā)展、群體和諧。管理的宗旨是維持物質(zhì)與精神的動態(tài)平衡。
人生的一項重要體驗是人的幸福感。
人對幸福的體驗：
有的是在物質(zhì)的滿足上
有的是在感官的享受上
有的是在精神的愉悅上
有的是在自身價值的體現(xiàn)上。
物質(zhì)的滿足，感官的享受是自發(fā)的本能的，只需要管理和引導(dǎo)不應(yīng)當激發(fā)。精神的愉悅，自身價值的體現(xiàn)既要引導(dǎo)、教化也要激發(fā)。
一個組織管理失效就會失序并陷入混亂，組織成員的任何幸福都會沒有保證。一個組織如果放棄教化，組織成員的幸福觀就向物質(zhì)滿足和感官享受傾斜，這個組織就會陷于紛爭，管理難度加大。
管理的目的是維持現(xiàn)有秩序，教化的目的是自覺保持秩序，并改善秩序。教化使人趨向精神生活。人的真價值在精神，精神生活應(yīng)主導(dǎo)物質(zhì)生活，應(yīng)成為物質(zhì)生活的領(lǐng)路者。
2、社會教化
(1)教育與教化
教化概念
教化：綜合精神引導(dǎo)，針對所有社會成員，重點是成年人。
教育：綜合知識傳授，針對特定人群，重點是青少年。
教化機構(gòu)
政黨：針對黨員，特定價值觀
宗教：針對民眾，普世價值觀
學校：針對青少年，基本價值觀
中國的政黨教化目前非常弱化，主要原因在于指導(dǎo)思想上的物化主義、經(jīng)濟主義及實用主義特征。教化的前提是確立精神主導(dǎo)地位，如果是物化主義、經(jīng)濟主義、實用主義主導(dǎo)，教化就缺乏正當性和有效性。
中國的宗教教化目前影響力非常有限，主要原因一是中國人的重物質(zhì)享受輕精神超越的特征，二是國家法權(quán)過去的限制性慣性仍在發(fā)揮著較大的鉗制作用。
中國的現(xiàn)代學校主要是應(yīng)試教育，重視傳授知識，忽視教化。這在中國的國情下已經(jīng)成為嚴重的問題。
用什么來教化，這更是個不成問題的問題。
本來只能用前人留下的，歷史傳下的或從別的地方借鑒過來的內(nèi)容進行教化。
但百年中國否定前人，損毀歷史，只從西方“拿來”片面的東西，而且沒有穩(wěn)定的價值體系，導(dǎo)致現(xiàn)在不知用什么來教化。
正確的東西是從天上掉下來的嗎？是自己頭腦里自有的嗎？不是的，是從實踐中來的，實踐有前人的實踐，歷史有記載，有別人的實踐，通過學習得來。也有自己的實踐，還有在前人基礎(chǔ)上自己形成的認識。接受教化的前提是尊重前人，尊重歷史，尊重別人。
前人的、歷史的、別人的也有不適于今人的，誰來判斷用什么不用什么？
在多元化下，有公認的共識的普世的，也有個性化的，這個性化的東西應(yīng)互相尊重，互相借鑒，互相競爭，各自達到自己的最佳生存狀態(tài)。
教化者應(yīng)處于知識、修養(yǎng)、境界的高位，對促進物質(zhì)生活的科學化、合理化至關(guān)重要，而教化更能使精神生活升華，教化還把物質(zhì)生活引向精神生活。
(3)社會管理
道德
行政
法紀
道德管理表現(xiàn)為內(nèi)在的自我約束意識，表現(xiàn)出來就是對行為的自覺規(guī)范，靠輿論監(jiān)督和對自身形象的維護來自覺達到。德治是需要的。
行政管理表現(xiàn)為制度、規(guī)定及條例等的約束，平時靠上級領(lǐng)導(dǎo)的人治來實施，靠非限制人身自由的處罰來維護。人治是需要的。
法紀則表現(xiàn)為法律條款的約束，靠限制人身自由的狀態(tài)來威懾，靠嚴重的懲罰來維護。
道德教化有效，行政和法紀管理就少，道德教化失效或不予教化，行政和法紀管理就多。
傳統(tǒng)社會重教化，現(xiàn)代社會重管理。
如果說現(xiàn)代社會為了給人更多的思想自由而弱化教化，那么教化弱化的結(jié)果就是問題多了，問題多了的結(jié)果卻要靠強化管理來彌補。
所以現(xiàn)代社會成員會因為非常微小的事而發(fā)生非常嚴重的后果。比如不教化愛與同情心，就會因為傷害對方尊嚴的一句話甚至一個眼神而引致一場暴力報復(fù)。
(4)社會評價
一個人的存在價值有自我評價的成分，也有被社會、組織與他人評價的成分。自我評價因為主觀意識太強，自我說服力較弱，而社會、組織與他人評價的成分更客觀、更真實、更具體、更有力度。
如是一個人不理會外界評價，只認同自身評價，這就是自欺欺人。
每個人都應(yīng)當對自己的人生存在預(yù)設(shè)較高的評價，而且以外界評價為主，這樣的人生就將是一個有意義的積極向上的人生。
在這種情況下，用但丁的名言“走自己的路，讓別人去說吧！”是對自己的一種誤導(dǎo)。
社會、組織與他人對一個人的評價有恰當?shù)�、合適的、客觀的，也有不恰當、不合適、不客觀的，需要鑒別。
自己的態(tài)度：
“三人行必有我?guī)?rdquo;
“有則改之，無則加勉”
“將鼓勵當春雨沐浴，將反對當秋水清洗”
一個正常人必須承認社會、人生有普世價值。
普世價值就是公認的、共同的價值。
人生的價值存在著高低不同的評價。每個人都應(yīng)當對自己的人生預(yù)設(shè)較高的評價，而且以外界評價為主，這樣的人生就是有意義的積極向上的人生。
在這些前提下，人生評價就有：
受人尊重、欽佩、愛戴、感念、銘記。
被人忽視、輕蔑、腹非、忌恨、遺忘。
成功的人生是一定要爭取前者避免后者。
四、教師(輔導(dǎo)員)思想建設(shè)的基本要求
1、保持對偉大、崇高、神圣事物的敬重，對真誠、善良、美好境界的追求，形成忠誠負責認真意識，培育科學理性辯證思維，并以此來引導(dǎo)同學。
2、認同人是有生命目的、生命意義的靈物，精神追求高于物質(zhì)追求。道德境界高于生理欲望，尊重每個人的健康信仰，引導(dǎo)同學信仰共產(chǎn)主義。
3、認同人的社會性大于生物性，人應(yīng)在群己關(guān)系中定位個人，個人的價值在于群體、社會、歷史的認可，個人的操行應(yīng)符合群體、社會、歷史的要求，所以個人應(yīng)尊重社會公德和傳統(tǒng)道德，并以此來引導(dǎo)同學。
4、認同自己是中華民族的一員，是共和國的一位公民，對民族的歷史、民族的傳統(tǒng)、民族的文明保持敬虔的態(tài)度，對國家確立忠誠的意識，勇于承擔一個公民的責任與義務(wù)，并以此來引導(dǎo)同學。
5、認同自己是學院的一員，確立起校情意識，認同學院的辦學理念及學院的辦學機制，尊重這種機制下的學院領(lǐng)導(dǎo)，自覺團結(jié)在學院領(lǐng)導(dǎo)的周圍，并以此來引導(dǎo)同學。
6、認同目前的社會秩序，接受目前的社會現(xiàn)狀，包括接受由于歷史、社會、和個人原因所形成的各種層級關(guān)系及家庭狀況，個人的任何努力應(yīng)保持在目前的體制內(nèi)進行，并以此來引導(dǎo)同學。
7、始終保持對生活的激情，始終堅持對同學的愛心，始終認為自己的工作價值富有意義，始終堅信通過自己的努力，許多同學將因之而獲益，若干年后同學將會大批地成才并取得成功，并以此經(jīng)常地激勵自己。
2006年7月講授
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