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　　生存還是死亡，這是一個(gè)問題。

　　　　　　　　　　　　　　　　　——哈姆雷特

　　在近期的文學(xué)理論課程中和學(xué)生們分享了有關(guān)于精神分析文學(xué)理論的內(nèi)容。對于弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)與無意識(shí)論的內(nèi)容有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)在課堂討論中結(jié)合該理論探討愛與被愛的意義，典型人物的命運(yùn)等論題，都引起了同學(xué)們的興趣，也對論辯思維的培養(yǎng)起到了一定的作用。

　　一、無意識(shí)與人格結(jié)構(gòu)

　　精神分析三大代表人物是弗洛伊德、榮格、拉康。

　　首先，弗洛伊德提出無意識(shí)的概念。在生活中，我們常常會(huì)下意識(shí)做出一些動(dòng)作。例如演講感到緊張時(shí)會(huì)手心出汗或下意識(shí)四處張望。這些生活中動(dòng)作源于人的無意識(shí)層面。弗洛伊德認(rèn)為，人的心靈由三個(gè)部分構(gòu)成：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)。其中，無意識(shí)是人類心靈中最隱秘的部分。如果將意識(shí)結(jié)構(gòu)比喻成一座冰山，那么無意識(shí)是位于海平面以下的冰山部分，意識(shí)則是浮現(xiàn)在海平面的部分。意識(shí)作為一種重要的心靈活動(dòng)，在許多影視作品中有所表現(xiàn)。例如：在魯迅的《祝�！分�，四嬸對祥林嫂的態(tài)度可見一斑。祥林嫂出嫁丈夫，自我逃離后第二次被嫁人，但是好景不長，祥林嫂再次經(jīng)歷第二次精神打擊：丈夫死亡孩子被狼吃掉。此時(shí)的祥林嫂接近崩潰。第二次回到魯四老爺家時(shí)，祥林嫂在人們心目中已成為不祥的代名詞。當(dāng)新年來到人們忙著做祝福時(shí)，祥林嫂按照往常也想搭把手，卻被四嬸呵�。�“祥林嫂，你放著吧。”這一系列的話語向我們揭示了四嬸無意識(shí)活動(dòng)中對她的冷漠麻木與排斥。二者之間的關(guān)系，從初期的工具化雇傭關(guān)系到中期成為封建禮教的執(zhí)行者，四嬸展現(xiàn)出對祥林嫂那一表面同情實(shí)際剝削的本質(zhì)。

　　在力比多的作用下，人格結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出三種結(jié)構(gòu)：包括本我、自我、超我。其中，自然屬性中的本我體現(xiàn)純粹意志，通常體現(xiàn)“我想要”，遵循著快樂原則。自我在人格結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)“我能做”，遵循著現(xiàn)實(shí)原則，而“超我”體現(xiàn)著“我應(yīng)該怎么做”，遵循道德原則。人格彼此交織相互影響。當(dāng)三者和諧共生時(shí)，三者和諧則心理健康，當(dāng)本我超越自我時(shí)，會(huì)導(dǎo)致行為失控或者過度壓抑，進(jìn)一步導(dǎo)致精神問題被放大。例如在俄羅斯文學(xué)代表人物列夫托爾斯泰的筆下《安娜卡列尼娜》在婚姻和對愛情的追求中逐漸迷失。一方面，她的本我告訴自己我要自由，追求美滿的愛情和真正的愛人。她不顧一切與軍官沃倫斯基在一起。另一方面，作為已婚女性，人格結(jié)構(gòu)中的超我時(shí)刻提醒安娜不能越軌。本我和超我之間的矛盾掙扎使安娜陷入情感的漩渦之中。信奉并追求真愛的安娜，一心渴望與愛人長相廝守，但她愛上的軍官本身道德敗壞、腐化墮落，使她陷入了一個(gè)更深更卑鄙的感情漩渦里。因此，女主角最終在漩渦中以死亡來使自己得到解脫。

　　二、對生死的拷問

　　著名戲劇《哈姆萊特》中曾發(fā)出深刻的吶喊：“To be or not to be,it is a question.”有人選擇了死亡，就有人選擇了生存。無論哪一種都是生命的存在形式。余華在小說《活著》中描寫了小人物福貴。福貴經(jīng)歷了，年輕時(shí)沉迷賭博、揮霍家產(chǎn)，甚至對懷孕的妻子家珍拳腳相加，最終輸光祖業(yè)，導(dǎo)致父親氣死，全家淪為貧農(nóng)。親人接二連三的離世使福貴看清了生命的本質(zhì)，即使只剩下他和老黃牛相依為命，福貴依然選擇堅(jiān)強(qiáng)地活了下去。

　　通過精神分析法對典型人物性格進(jìn)行深刻剖析，照見了無意識(shí)對人物行為乃至命運(yùn)的深刻影響。這一分析法也為影視編劇與文本批評提供了新穎的視角，為文學(xué)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的書寫范例。