一、丑
丑的對(duì)象，指極端不協(xié)調(diào)的特征，有的甚至可以是畸形的，對(duì)正常的略微偏離，丑的畸形往往是人不情愿的遭遇和無(wú)可奈何的結(jié)果。其中有兩種類(lèi)型應(yīng)加以區(qū)分：一是外丑而內(nèi)美;一種是外丑而內(nèi)惡(務(wù))。對(duì)于前一種，人們是從外到內(nèi)，由丑見(jiàn)美。莊子在《人間世》和《德充符》中描寫(xiě)了很多身體有殘缺和外貌奇丑的人物，如支離疏、哀駘它等因德有所長(zhǎng)而超越了丑。超越丑并不是說(shuō)外形就不丑了，魯哀公在見(jiàn)面時(shí)還是被他的丑嚇了一跳。超越丑是指內(nèi)在的品質(zhì)詩(shī)人不以丑為意，不因丑而生厭惡感，甚至完全忘掉他的丑，即“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。開(kāi)始在對(duì)其外表的丑產(chǎn)生了否定性情感，即當(dāng)厭惡、鄙棄之后繼之認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的美，又涌起了肯定性情感即贊美、熱愛(ài)之情，并且進(jìn)而用這種肯定性情感排斥先前的否容性情感�；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，用先前的否定性情感來(lái)映襯和加固這種肯定性情感。顯而易見(jiàn),這是痛感和快感的交互轉(zhuǎn)化。對(duì)于后一種類(lèi)型，人們是由表及里，化丑為美。在這過(guò)程中，產(chǎn)生的情感始終是否定性的，但人們用以否定這一外丑而內(nèi)惡對(duì)象的，卻是其內(nèi)心力度不斷增強(qiáng)的肯定性情感。也就是說(shuō)，對(duì)象給人純粹是痛感，但用以克服痛感的則是快感。
二、惡
在某種程度上表現(xiàn)出來(lái)的是兇和邪。兇體現(xiàn)出的是一種外在的兇殘，邪是一種內(nèi)在的壞。法國(guó)偉大詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》是一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的詩(shī)歌藝術(shù)作品。然而病態(tài)未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現(xiàn)他能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，也能在美的體驗(yàn)中感受到惡的存在，并通過(guò)詩(shī)歌化腐朽為神奇。書(shū)的主題是惡及圍繞著惡所展開(kāi)的善惡關(guān)系。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態(tài)之意，花則可以理解為善與美。因此，從某種意義上說(shuō)，《惡之花》是“惡”的藝術(shù)，而不是惡的頌歌。以詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛，詩(shī)人以罕見(jiàn)的膽識(shí)，陳列出種種丑行與敗德，也傾訴了深藏于心中的郁悶與苦惱。特別是詩(shī)歌的第二部分“巴黎即景”是一幅赤裸裸的工業(yè)社會(huì)大都市的寫(xiě)真畫(huà)，在這一部分里，憂郁和理想的斗爭(zhēng)讓位于邪惡與善良的斗爭(zhēng)。詩(shī)人眼里的巴黎是一個(gè)充滿敵意和丑惡的人間地獄;受人欺凌的乞丐、孤獨(dú)無(wú)援的老人、麻木沉默的盲人、丑陋老邁的娼妓、茍延殘喘的病人以及賭徒、小偷和僵尸等，強(qiáng)大的惡勢(shì)力壓得僅有的一點(diǎn)善良抬不起頭來(lái)。 |
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