近日，我有幸聆聽了何偉教授的《從時代的發(fā)展看語言學理論的創(chuàng)新》直播講座。講座中何偉教授結(jié)合了自己的最新研究成果，以時代發(fā)展為背景，探討了語言學理論的發(fā)展與創(chuàng)新的問題，深受啟發(fā)。
個人主要收獲有：
一、了解了語言學研究的三大傳統(tǒng)，分別是古希臘的邏輯語法研究、古印度的音韻研究和古代中國的訓詁研究。世界語言學史上形成的這三大研究傳統(tǒng)，還沒有將語言研究從哲學、經(jīng)濟、邏輯學、文化學中徹底剝離出來，使之客體化、前景化。對邏輯語言而言，語言是哲人辯論和平民交流的通用工具，同時也是人文教育的重要載體。因而對于邏輯語法，語言本質(zhì)上是一種基本工具(本體論)，具有交際性、具有交際性、邏輯性和人文性(認識論)，主要借助邏輯思辨(方法論)來研究語言和語法。與之不同，傳統(tǒng)語文學(古印度的音韻和古代中國的訓詁)緊握“規(guī)定主義”的利器。通過對經(jīng)書等典籍中字詞的讀音、意義等的匡謬正俗，進而達到規(guī)范吟誦、闡明義理、規(guī)整語言、統(tǒng)一思想的根本目的。因而，對于傳統(tǒng)語文學，語言本質(zhì)上也是一種基本工具，具有交際性、人文性，在疏通、傳繼思想和文化方面發(fā)揮著重要的作用。
二、學習了歷史比較語言學語言自然生物觀。歷史比較語言學的目標與任務(wù)是：借用歷史比較法來確定兩種及以上語言的歷史親屬關(guān)系，對存在親屬關(guān)系的語言的共同語進行構(gòu)擬。歷史比較語言學既是語言研究的一個歷史時期，也是語言研究的一個流派，它的誕生使語言學成了一門獨立的科學。不同于把語言視為“基本工具”的本體認知，歷史比較語言學把語言看作存在親緣關(guān)系的自然生物體、有機體，因而側(cè)重從生物學視角、在進化論指引下研究不同語言的歷史親屬關(guān)系及親疏程度，專注于語言的自然屬性。
三、理清了了現(xiàn)代語言學理論。分別是結(jié)構(gòu)主義語言學語言符號系統(tǒng)觀、轉(zhuǎn)換生成語言學與語言天賦能力觀、系統(tǒng)功能語言學與語言社會符號觀、認知語言學與語言認知工具觀。以及其他語言學科分支或流派。
四、明確了語言學理論及語言觀的嬗變規(guī)律。語言學理論及語言觀的流變關(guān)涉人類需求、自然和社會條件、科學發(fā)展以及哲學社會思潮等影響因子。方法論的流變蘊含理性主義和經(jīng)驗主義的紛爭與調(diào)和。由此，我們得出兩個重要啟示：(1)創(chuàng)新語言學理論離不開強烈的時代意識;(2)創(chuàng)新語言學理論要以解決現(xiàn)實問題為向?qū)�。接著，何偉教授在梳理了對中國語言學先前的反思之后討論了當今語言學的創(chuàng)新。她指出創(chuàng)新的原則是時代意識、問題向?qū)�。�?chuàng)新路徑是傳承為基礎(chǔ)，時代為背景，實踐為根本，問題為導向，互鑒為方式。
何偉在最后的結(jié)語中說道，縱觀語言研究史，從經(jīng)典語言研究，到歷史比較語言學，再到現(xiàn)代語言學、再到當代語言學，每一個語言學流派的產(chǎn)生均與自然條件、社會環(huán)境、科學發(fā)展、科學及哲學社會思潮息息相關(guān)，每一個語言學理論都是時代的產(chǎn)物。當今語言學理論的創(chuàng)新也應(yīng)當與當下自然條件和社會環(huán)境的變化、自然和社會科學的發(fā)展、科學和哲學社會思潮的興替相呼應(yīng)。新的語言學理論應(yīng)關(guān)切語言的復雜性、人類社會發(fā)展面臨的困境和需求。新的語言學理論應(yīng)在縱向傳承的基礎(chǔ)上，走橫向互鑒的道路。
我對何偉教授講座的內(nèi)容十分感興趣，尤其是她所談到的生態(tài)語言學部分，我今后會嘗試運用她所建構(gòu)的生態(tài)話語分析模式去分析自己感興趣的語料，探索新問題。 |
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