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　　近日，陜西考古研究院宣布了一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。2019年，考古人員在對(duì)灃鎬遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處西周時(shí)的夯土建筑基址，出土了陶質(zhì)排水管道。通過(guò)對(duì)陶管的形制和紋樣進(jìn)行分析，確定是西周中晚期的宮室排水系統(tǒng)，這對(duì)于研究西周宮室和宗廟布局，建筑技術(shù)和材料等具有重要意義。

　　我們知道西安被譽(yù)為十三朝古都，有著近3100年的建都史，灃鎬遺址就是西安作為都城的開(kāi)始。所以西安的別稱(chēng)也叫灃京或鎬京，這是中國(guó)都城最早叫京的開(kāi)始。這次發(fā)現(xiàn)的排水系統(tǒng)規(guī)格之高，在灃鎬遺址屬于首次。結(jié)合其他考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，由此我想到了一些相關(guān)問(wèn)題。一、器物是制度和文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。這次出土的陶管質(zhì)地和規(guī)格很高，與宮室級(jí)別相配，符合西周的制度。若以商周青銅器為例來(lái)看，殷商總體比西周神秘大氣，而西周總體較殷商典雅精致。這是由于殷人崇尚天命鬼神，周人注重人文教化的不同文化傳統(tǒng)所決定的。二、制度的損益會(huì)影響器物的形態(tài)。仍以商周青銅器為例，殷商的酒器較多，西周的食器較多。這是因?yàn)橹苋私梃b殷商飲酒亡國(guó)的教訓(xùn)，建立了完善的典章制度，在社會(huì)生活中以食器為主，注重宗族和睦和人倫道德。三、器物的實(shí)用性受綜合因素的影響。中國(guó)古人很早就發(fā)明了陶器，之后鑄造出的銅器取代了部分陶器，因?yàn)殂~器比陶器更結(jié)實(shí)耐用。而像排水管道等一些器物仍使用陶質(zhì)材料，在于其比銅質(zhì)材料性?xún)r(jià)比高。因而在不同場(chǎng)合，不同的器物各取其用。四、制度受歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響。以西周的禮樂(lè)制度為例，魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)等受周禮影響深的諸侯國(guó)實(shí)行的較為徹底，而像齊國(guó)、宋國(guó)等受周禮影響小的諸侯國(guó)則進(jìn)行了變革和融合。以西周的經(jīng)濟(jì)制度為例，周王室雖實(shí)行公有的井田制，但結(jié)合出土青銅器的記載，西周中后期土地開(kāi)始出現(xiàn)私有化。五、制度和文化的繼承發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。以夏商周三代為例，夏朝歷史雖有考古遺址的支撐，但缺乏文字的直接實(shí)證;商朝有成熟的文字甲骨文，但在文字演變中與夏朝出現(xiàn)了空缺;西周的制度文化和出土文物比夏商要完備豐富，但文獻(xiàn)記載和出土文物有時(shí)會(huì)有矛盾和偏差。這雖然印證了孔子所說(shuō)的三代制度的損益，也表明文化制度的繼承建構(gòu)是動(dòng)態(tài)復(fù)雜的。

　　通過(guò)對(duì)灃鎬遺址考古新發(fā)現(xiàn)的審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)制度、器物和文化之間存在著不同程度的影響，既有繼承的連續(xù)性，又有發(fā)展的變革性。這啟示我們要善于學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，同時(shí)要有批判和創(chuàng)新精神。尤其在對(duì)待歷史和學(xué)術(shù)上一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題時(shí)，要從前因后果、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度綜合分析，要言之有理，證之有據(jù)，不斷提升我們認(rèn)識(shí)事物的思維和能力。