《大學(xué)》為“四書(shū)”之一，作者是孔子的弟子曾子。開(kāi)篇提出了明明德、親民、止于至善“三綱目”，然后從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”， 講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。 綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。 明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭�(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，意思就是做人要彰顯內(nèi)心的光輝品德，要把普天之下的人民放在心上，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，要永葆一顆至真至善的善良之心。
《大學(xué)》為初學(xué)入德之門。如何做一個(gè)有的之人，做一個(gè)有修養(yǎng)有品味的人？經(jīng)過(guò)第一章的學(xué)習(xí)，感觸頗深。
當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)社會(huì)的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門，于是，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。其實(shí)，《大學(xué)》早就給我們指明了道路——“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“事有始終”。也就是說(shuō)要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標(biāo)，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅(jiān)持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠(yuǎn)，心浮氣躁，半途而廢。由于每個(gè)人的社會(huì)角色、素質(zhì)能力、生活際遇不同，決定了注定每個(gè)人要在不同層面、不同的意義和價(jià)值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調(diào)整。在充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的環(huán)境中成功的關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力，決不能半途而廢。越是在困難的時(shí)候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個(gè)完美的結(jié)局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問(wèn)成功離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
我想:對(duì)于一個(gè)普通人而言，暫可不說(shuō)治國(guó)平天下，但格物、至知、誠(chéng)意、正心，是一個(gè)人立足社會(huì)的根基，修身、齊家是一個(gè)人走向成功的必由之路。其中核心在于格物和修身，就是學(xué)習(xí)知識(shí)和修養(yǎng)品德。而最好的進(jìn)業(yè)修身之道就是讀書(shū)。讀書(shū)求學(xué)，不僅可以啟迪心志，開(kāi)闊視野，更重要的是可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，成就高尚的人格，可以洗滌心靈，凈化靈魂，讓人更好地感受生命之美，從而努力工作。
有志者事竟成，只要心中有一個(gè)目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時(shí)候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會(huì)讓自己感覺(jué)遙不可及，要“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
在浮躁的社會(huì)，我們需要經(jīng)典來(lái)支撐著我們的精神，需要經(jīng)典在我們迷茫時(shí)給我們指引前進(jìn)的方向，讓我們不會(huì)失去方向。當(dāng)今生活中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。 |
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