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　　“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”是指譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋(胡庚申)。在翻譯過程中,譯者應(yīng)充分考慮源語言和目標(biāo)語之間存在的文化差異,而不是簡(jiǎn)單地采取音譯或直譯等方法,否則會(huì)造成目標(biāo)語讀者理解上的障礙或誤解，從而無法達(dá)到交流的目的。

　　在“陶西王母畫像磚”中有如下介紹：畫面正中部龕內(nèi)西王母坐于龍虎座上，周圍分別有直立而舞的蟾蜍、九尾狐、玉兔、“大行百”、三足鳥及拜謁的人像等。The western queen sat on the chair of a dragon and a tiger, surrounded by standing and dancing toad, the fox with 9 tails, the moon rabbit, the “Daxingbai”, the bird with three feet, and worshipers. 除了大小寫書寫不規(guī)范等問題，譯文中對(duì)“大行百”的翻譯采取的是音譯法即“Daxingbai”, 這種譯文給目標(biāo)語讀者和游客帶來了很大的困擾，因?yàn)樗麄冞�是不了解“Daxingbai”為何物。

　　在“汗血寶馬”的介紹中，有關(guān)于漢武帝在得到“天馬”后的感慨。漢武帝得到此馬后，欣喜若狂，稱其為“天馬”。并作歌詠之，歌曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”The Emperor jumped out of his skin when receiving that horse, and called it “the Heaven Horse”. Also he created a song to praise the horse, and some sentences in the song are “Taiyi star has awarded me a heaven horse, whose red sweat is like reddish brown flow with foam. It is easy for it to pass ten thousand li by running, which was a friend of the dragon in the heaven but now as my horse it is calm.” 且不談譯文中語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換問題，從文化維的角度出發(fā)，龍?jiān)谥形鞣轿幕�中有不同的象征含義，在中國(guó)文化中龍象征著皇權(quán)，有正面的寓意，而在西方文化中龍象征著邪惡，有負(fù)面的寓意。那么從字面意思來分析的話，譯文中龍的朋友成為了漢武帝的馬，此處使目標(biāo)語讀者和游客對(duì)漢武帝的形象又有什么樣的猜想呢?

　　語言是文化的載體，由于歷史、地理、宗教、風(fēng)俗等因素，各民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那么在交流過程中不可避免地存在詞匯空缺現(xiàn)象或文化差異現(xiàn)象。在進(jìn)行跨文化交際過程中，一方面要保留源語言文化特征，另一方面又要使目標(biāo)語讀者明白源語言所表達(dá)的內(nèi)容。那么在旅游文本的翻譯中可以采取音譯+意譯的方法，如衙門yamen (government office in feudal China)，或者直譯+釋義的方法，如桃符” peach wood charm (it is said that the charm can be hung on the gate or window etc. to stop evil things).