悲劇
作為生活特征,悲劇表面上好像與崇高相似，但二者的實(shí)質(zhì)大有不同。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中講到悲劇，他說(shuō)悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿。西方理論界把悲劇分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇等三類。我們?cè)谶@里主要談一種性格悲劇，因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期主要就是性格悲劇。構(gòu)成悲劇對(duì)象者往往有兩個(gè)明顯的特征:一是因某種性格缺點(diǎn)而造成的災(zāi)難與不幸;二是從總體的道德評(píng)價(jià)看又不失為一個(gè)好人。兩方面合在一起，即亞里士多德給悲劇人物所設(shè)定的前提:有缺點(diǎn)的好人。正因?yàn)樗腥秉c(diǎn),才可能發(fā)生某種性格悲劇;也正因?yàn)樗呛萌�，才可能使人產(chǎn)生同情心。如《哈姆雷特》中哈姆雷特因?yàn)樾愿駪n郁、一再拖延、錯(cuò)過(guò)了多次復(fù)仇機(jī)會(huì)，最后，在比劍中，隨同篡位者、皇后、雷歐提斯的死，自己也中毒死去。我們觀照哈姆雷特王子的悲劇，首先涌起的是恐懼以及憐憫之感，隨之而來(lái)的是一種靈魂的震撼,一種所謂的悲壯感。這種恐懼、憐憫以及悲壯感，在美感心理上都屬痛感。但通過(guò)觀照過(guò)程中眼淚所起的凈化作用，上述痛感，又可以轉(zhuǎn)變和升華為精神與心靈的快感。因此，說(shuō)到底,悲劇也給人一種與痛感相伴隨的快感。
喜劇
喜劇對(duì)象包括諷刺對(duì)象和幽默對(duì)象。作為共同點(diǎn)，二者都有滑稽的特征。任何滑稽，從感性形式來(lái)講，是事物、事件、言行不倫不類的組合;如一位演說(shuō)家正說(shuō)到激動(dòng)人心的地方，突然打了一個(gè)噴嚏，因?yàn)椴粋惒活惖慕M合而引人發(fā)笑。這是偶然的，但其原理卻是普遍的。這是屬于意識(shí)到偏離而不由自主地產(chǎn)生了偏離。再比如，野蠻人看見(jiàn)啤酒泡從酒壇里大量冒出來(lái)，吃驚的問(wèn)：我不奇怪它何以能冒出來(lái)，我只奇怪它是怎么進(jìn)去的。這疑問(wèn)表明他缺乏基本的常識(shí)，低于歷史尺度而不自知，反而一本正經(jīng)將它作為一個(gè)問(wèn)題提出，造成了問(wèn)題的可笑和提問(wèn)的嚴(yán)肅的不倫不類的組合;這是屬于意識(shí)不到自己的偏離，而把偏離作為正常的東西顯示出來(lái)。從內(nèi)容上講，違背歷史否定了的東西，它偏離或低于正常的歷史尺度。在比如說(shuō)，有人說(shuō)：“我求你一件事，你能替我保密嗎?”回答:“當(dāng)然可以”。對(duì)答：“近來(lái)手頭有些緊，你能借我一些錢嗎?”回答說(shuō)：“不必?fù)?dān)心，我就當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。”這種的就屬于明知自己偏離卻要掩蓋自己偏離，甚至炫耀自己的偏離。我們以上所說(shuō)的三種都是由于外觀與內(nèi)涵的不協(xié)調(diào)引起的。當(dāng)主體發(fā)現(xiàn)對(duì)象的不協(xié)調(diào)時(shí)或者偏離時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種滑稽感,然后用自己的機(jī)智(急智)，或是進(jìn)行尖刻的諷刺，或是表示寬厚的幽默。于是，在嬉笑之余，心靈中不由自主地生出一種高于對(duì)象的優(yōu)越感來(lái)。如果說(shuō)，前面的滑稽感是基于不協(xié)調(diào)的痛感，那么,隨之而來(lái)的優(yōu)越感,則是化解了痛感之后的快感。 |
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