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　　關(guān)于國學(xué)分類，《隋書經(jīng)籍志》四分法中的“子部”，按照現(xiàn)代學(xué)科來講，屬于“子學(xué)”。所謂“子學(xué)”就是諸子之學(xué)，“子”在古代是對男子的美稱、尊稱。那么為什么男子尊稱子呢?有學(xué)者認(rèn)為，商周時期，子是商王朝之國姓。姬是周王朝之國姓。所以地位高貴不是其他的姓氏可比的，男子美稱為子，女子美稱為姬，都是源于國姓的尊貴。而以子為尊稱，盛行西周時期，到春秋時期開始發(fā)生了一定的變化，當(dāng)時出現(xiàn)了像老子、孔子這樣的大學(xué)者，大知識分子，特別是孔子，廣收門徒被眾弟子，尊稱為子，“子”這個字，就衍生出了師長、先生的意義。戰(zhàn)國諸子，其實(shí)就是戰(zhàn)國的諸位思想家們，有諸位先生的意思。同時諸位先生的弟子也以子字命名他所尊奉的師長的著作，就像孟子、墨子、孫子等等，這是子書名稱的由來。到了漢代劉歆作《七略》。對當(dāng)時圖書典籍進(jìn)行了一個分類，以子書為一類，提名就叫諸子略。這是子學(xué)研究雛形的開始，而諸子名稱，也開始在此使用。諸子興起于春秋之末而盛于戰(zhàn)國。前有老子、孔子以及孔子的七十二門徒等，后面有墨楊孟莊荀韓，這些人們習(xí)慣稱為諸子百家。當(dāng)時的百家之言，紛紜雜亂。面對這種紛亂的學(xué)術(shù)狀態(tài)，先秦時期的學(xué)者，就已經(jīng)開始試圖對它們進(jìn)行分類歸納，努力把他們納入一個類別體系里面。

　　《莊子天下篇》就歸納出了六派，而《荀子非十二子》這篇文章里面則歸納為七派。到了漢代司馬遷的《史記太史公自序》里面引用了他的父親司馬談的《論六家要旨》這篇文章。把先秦諸子分為六家分別進(jìn)行了討論。而且給每家進(jìn)行了命名，稱為陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。各派定名，就開始于司馬談這《論六家要旨》。在這之后，東漢的班固在《漢書 藝文志》中，他依據(jù)劉歆的《七略》，以“諸子列”作為一類，將諸子派別梳理為“十家”：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。前九家就是我們熟悉的所謂“九流”。小說家因為不能成為一種思想學(xué)說，所以就是俗稱的所謂“不入流”。所以我們說“三教九流”，中國古代的諸子學(xué)說是重心。

　　劉歆于班固都認(rèn)為諸子之學(xué)是緣出于“學(xué)官”，而從學(xué)術(shù)淵源看，諸子之前有六經(jīng)，“道術(shù)存于其中”，哲學(xué)思想，宇宙思想都存于其中，所以這個“道術(shù)本于六經(jīng)”。到了戰(zhàn)國時期“道術(shù)將為天下裂”這些哲學(xué)理念，因為天下的分崩離析而分道揚(yáng)鑣，分散而為諸子學(xué)說。就像淮南之所言：“百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”。諸子的基本精神是理亂治世，他們要用自己的一套思想學(xué)說，修己治人，可以說周、秦時期的亂局，促成了古代渾而未分的哲學(xué)思想，推衍至于各個方面，形成了諸子之學(xué)。