在我國(guó)歷史上，“大一統(tǒng)”概念的正式提出，始見于《春秋公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”自此，后世稱封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)。”“大一統(tǒng)”提出之時(shí)強(qiáng)調(diào)受命改制的根基，重視重建國(guó)家政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對(duì)新王朝因以建立的理論基礎(chǔ)所做的說明，是中國(guó)早期國(guó)家建立之正統(tǒng)理念。后來才引申為國(guó)家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。劉尚慈《春秋公羊傳譯注》則注釋為：“尊崇周氏的一統(tǒng)天下。大，崇尚、重視、強(qiáng)調(diào)。一，純一，不雜。一統(tǒng)，指天下總系于一，統(tǒng)攝于一。”“一統(tǒng)”是根植于孔子大同世界理想的一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即普天之下，土地人民，定于一尊之王，王室諸侯、上下內(nèi)外、政治支柱、禮儀教化，始于一、終于一的王道政治。
《春秋》一書用于記事的語言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。后來出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。代表作品是被稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。
自西周起，就有太史記載國(guó)家大事的先例了，在每一季的開始，一般要寫“春”到“冬”四季的季節(jié)。由于古人特別重視春季和秋季，因此把國(guó)史記載叫做《春秋》，這可能是“春秋”作為史書名的主要原因吧。現(xiàn)存《春秋》，不過一萬六千多字，從魯隱公記述到魯哀公，歷十二代君主，計(jì)二百四十四年。依《公羊傳》和《谷梁傳》載至哀公十四年止，為二百四十二年，而《左傳》多二年，所以是二百四十四年。
《春秋》一書出于孔子之手，語出《孟子》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”司馬遷對(duì)《春秋》極為推崇：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。……故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后;法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”
在《春秋公羊傳·隱公元年》中提出“大一統(tǒng)”思想的同時(shí)，孔子在《禮記·禮運(yùn)》中提出了互為補(bǔ)充和遙相呼應(yīng)的“天下為公”思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”可以說，這段話深刻體現(xiàn)了孔子的人生理想和民本主義思想，他顛簸一生，到底為的是什么?說到底實(shí)現(xiàn)“大同世界”才是他的終極目標(biāo)，而德禮政刑、仁愛忠恕等等只不過是為了達(dá)到這個(gè)大同理想社會(huì)而采取的手段而已。
孔子生活于春秋末禮崩樂壞之時(shí)，那時(shí)周天子大權(quán)旁落，政權(quán)在不斷下移，由天子下移到諸侯，由諸侯下移到大夫，由大夫又下移到陪臣。孔子對(duì)此頗為不滿，他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣。……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”(《論語·季氏》)用現(xiàn)在的話來說就是“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定;天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的;由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的。……天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”
由此可以看出，孔子主張由周天子作為天下的首領(lǐng)，回到天下有道的時(shí)代去。也就是說如果對(duì)犯上作亂的諸侯國(guó)進(jìn)行討伐，也必須由周天子統(tǒng)一指揮，這才是“天下有道”的社會(huì)。而孔子所處的春秋末期，實(shí)在是“天下無道”的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，“禮樂征伐”不是自天子出，而是自諸侯出。對(duì)于政權(quán)層層下移，他很不滿意，這樣才有了如是說。這里雖然也有孔子保守的一面，但也完完全全地反映了孔子所要建立的理想社會(huì)的明顯特征，其積極意義無疑要大得多。
孔子對(duì)古代先王、傳說中的圣君堯極為崇拜，他說：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”這里的“文章”顯然指的是他制定的禮儀制度，也就是則之于天的大一統(tǒng)制度。
如前所述，在孔子作的《春秋》中，他在中國(guó)歷史上第一次發(fā)明和使用了“春秋筆法”，以期達(dá)到尊崇周天子的目的，從而達(dá)到維護(hù)天下“大一統(tǒng)”的局面。然而卻遭到那些既得利益者們的強(qiáng)烈不滿，一如孟子所說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》)。由于孔子不遺余力的宣揚(yáng)，“大一統(tǒng)”思想在七十二賢人和后代儒家學(xué)者中也得到不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。在《論語·顏淵》中，子夏曰：“四海之內(nèi)皆兄弟也”�？梢钥闯鲞@段話已經(jīng)有明確的“大一統(tǒng)”思想了。
三百多年后，董仲舒在回答漢武帝策問時(shí)，借助于可以自由闡發(fā)的“春秋公羊?qū)W”，繼承孔子思想，同時(shí)也汲取道家精華、融會(huì)陰陽觀念、吸納墨法因素，建構(gòu)起一個(gè)集天地、陰陽、道統(tǒng)、規(guī)則、綱常等百家學(xué)說高度融合的“大一統(tǒng)”理論體系。而這個(gè)體系集中體現(xiàn)在董仲舒的政治哲學(xué)著作《春秋繁露》之中�？傮w講《春秋繁露》推崇公羊?qū)W，發(fā)揮“春秋大一統(tǒng)”之旨，闡述以陰陽五行、天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)、神學(xué)理論，宣揚(yáng)“性三品”的人性論、“王道之三綱，可求于天”的倫理思想及赤-黑-白三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了理論基礎(chǔ)。
具體而言，董仲舒在回答漢武帝策問時(shí)說：“孔子曰：‘人能弘道，非道弘人’也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也……臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”
在這里，董仲舒接二連三的建議皇帝要按孔子說的“弘道”來做，“求王道之端，得之于正”，并明確提出孔子的《春秋》大一統(tǒng)思想，是天地萬物永遠(yuǎn)不變的道理。于是他提出“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”在這里，他說得很明確：“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道”。這顯然是罷黜百家，使之皆絕其道，唯獨(dú)對(duì)孔子的思想大力倡導(dǎo)和全面繼承�？上驳氖菑拇艘院螅鬃铀鶆�(chuàng)立的儒家學(xué)說便意想不到地高調(diào)走進(jìn)了廟堂之中，成為中華民族的核心價(jià)值觀，而且兩千多年金剛不到，這實(shí)在是民眾的福分，民族的幸運(yùn)也。
從中華民族發(fā)展歷史來看，孔子的“大同世界”思想奠定了中國(guó)“大一統(tǒng)”堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。從歷史上看，魏晉南北朝、五代十國(guó)的解體并重歸“大一統(tǒng)”，還有當(dāng)今香港、澳門的回歸，都是“大一統(tǒng)”成功的案例，也是歷史的必然。我們經(jīng)常會(huì)自豪地說，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族五十六朵花，其實(shí)都是對(duì)孔子“大同世界”理想、董仲舒繼承弘揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代偉人們的禮贊。在當(dāng)前，孔子“大同世界”理想和董仲舒倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想仍然有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 |
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