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　　要想了解漢代文學發(fā)展的基本態(tài)勢，首先我們要從總體上來界定一下漢代文學的基本的美學特色和文學特點。德國哲學家康德在《論崇高與優(yōu)美》中認為任何一個時代，任何一個民族，任何一種藝術(shù)門類。最終它的美學形態(tài)只有兩種：一種是崇高的美，一種是優(yōu)美的美。那么如果以這個作為評判標準去看漢代文學的發(fā)展，我們可以說漢代文學它是一種崇高之美，它是一種講究宏大敘事的美。為什么這樣說呢?因為無論是漢代的大賦，還是漢代的史傳文學，都可以說體現(xiàn)出了這樣一種追求，特別是漢代文人的一些關(guān)于文學創(chuàng)作的理論性的闡釋和理論性的追求，就可以看出這樣一種宏大敘事與崇高之美的特點。比如司馬相如論寫作賦，“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳也”比如司馬遷寫史記的宗旨是“究天人之際，通古今之變”，也就是說，要將天地萬物，將古今之際通變的事理全部囊括在自己的著作里。因此說漢代文學的發(fā)展呈現(xiàn)出一種宏大的敘事，一種崇高之美。

　　其次，如果大家將漢代文學的發(fā)展做一個比較全面的了解的話，我們會發(fā)現(xiàn)它有這樣一個發(fā)展的規(guī)律，特別是從內(nèi)容上，我們可以發(fā)現(xiàn)漢武帝以前基本是，批評的、批判的，漢武帝到漢和帝之際主要是頌揚的，而漢和帝以后又主要是批判的，當然漢武帝以前的批評，他是一種對前代的這個歷史的批評，這個漢和帝以后的批評，它是一種對現(xiàn)實的、政治的。當下的一種批評，二者是不同的。由此我們可以看出這樣一個發(fā)展的軌跡：漢代的文學在內(nèi)容的書寫上面，經(jīng)歷了批評到頌揚，再到批評的這樣一個發(fā)展的過程。

　　最后就是關(guān)于民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作之間的一個互動的問題。我們可以說任何一個時代，任何一個民族，它的文學要發(fā)展，文學要創(chuàng)新，那一定是民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作之間互動的一個結(jié)果。如漢樂府詩就是如此，樂府詩本來是從民間采集出來的民歌，這些民歌在樂府機構(gòu)里面經(jīng)過文人的加工，就產(chǎn)生出了很多重要的非常有價值的樂府詩，后來生出來一種新的詩體叫做五言詩，而這種五言詩就成了我們中國古典詩歌選擇的一種主流實體，那么從這樣一個過程來看，這種新的文學現(xiàn)象五言詩的產(chǎn)生，就跟文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作的互動有非常重要的關(guān)系。