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　　讀者之所以對文學作品關(guān)注，原因就是文學作品的言辭表述與世界有一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系就是我們所說的“虛構(gòu)”。所謂的虛構(gòu)既包括事理邏輯的虛構(gòu)，又包括情理邏輯的虛構(gòu)。

　　事理邏輯的虛構(gòu)，寫的是社會生活中不實際有，但是按照事理認為可能有，甚至必然有的人和事，即我們所說的“杜撰”之作。比如羅貫中在《三國演義》中對周瑜和諸葛亮兩個人年齡的設(shè)計。據(jù)史料記載，赤壁大戰(zhàn)的時候，周瑜34歲，諸葛亮27歲。但是羅貫中在創(chuàng)作的過程當中為了凸顯諸葛亮的老成持重和神機妙算，硬是把周瑜寫成了翩翩少年，人稱“周郎”，為了映襯周瑜的心浮氣躁和血氣方剛，而把諸葛亮寫成了須發(fā)蒼蒼的長者。羅貫中的這一設(shè)計，就是根據(jù)人們在閱歷、年齡和思想上的成熟程度等認識的規(guī)律而進行的事理化的虛構(gòu)。羅貫中這一做法雖然有違于事實，但是這樣卻更符合事理邏輯。

　　而所謂情理邏輯的虛構(gòu)，寫的是社會生活中不實際有，也不可能有，但按照情理認為應該有或者必然有的人和事。比如《西游記》中吳承恩所塑造的孫悟空的形象。像孫悟空這樣一位能夠上天入地、呼風喚雨、七十二變的人物形象在現(xiàn)實世界中沒有，也不可能有。然而，吳承恩為了發(fā)泄他對當時社會的不滿，讓孫悟空大鬧三界，攪得天昏地暗。這一切出乎事理之外，但卻符合作家的情理邏輯。在文學的創(chuàng)作中,不管作家采用何種邏輯進行虛構(gòu)，都是作家發(fā)揮主觀能動性對社會生活進行的一種心靈化的創(chuàng)造，只是深淺層次不同，但是有一點可以肯定，文學對社會生活的反映基本上都是作家虛構(gòu)的。

　　即使在當下流行的非虛構(gòu)寫作中，作家也是不能夠保證自己所寫的人和事百分之百是社會生活中實際有的。即便在傳記文學里面，牽涉到大的歷史事件基本上都是實錄，但是在一些小的局部和細節(jié)上也有虛構(gòu)的成分在。用郭沫若先生的話說就是“大事不虛，小事不拘”。即作家在對大的歷史事件的創(chuàng)作中，都是有一分證據(jù)說一分話，但是在局部和小的細節(jié)上，都是作家通過想象合理虛構(gòu)出來的。

　　因此，我們說虛構(gòu)是文學作品中普遍存在的現(xiàn)象，是文學的基本特性。