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　　孟學(xué)的發(fā)展過程與經(jīng)學(xué)的興衰是同步的，但孟學(xué)在歷史中的地位卻不盡然。不同于孔子一直處于不可動(dòng)搖的“至圣”地位，孟子的地位是逐漸才得到提升的。在經(jīng)學(xué)昌明的漢代，孟學(xué)研究?jī)H處于萌芽狀態(tài)，孟子及其書《孟子》的地位并不高。能與孔子并提的儒者是顏淵，二者合稱“孔顏”，而“亞圣”之名也被冠予了顏淵而非孟子，《史記》也沒有為孟子單獨(dú)列傳�！睹献印菲鋾�雖在漢文帝時(shí)設(shè)置博士，不久卻又免去，也未有儒者為《孟子》作注。到了東漢時(shí)孟學(xué)地位略有提升，出現(xiàn)了研究《孟子》的專著，趙岐也尊孟子為“亞圣”，但孟子的地位仍遠(yuǎn)不及孔子，《孟子》其書的地位也不能與五經(jīng)相提并論。在經(jīng)學(xué)發(fā)展衰微的魏晉南北朝，孟學(xué)發(fā)展亦處于低落狀態(tài)，沒有出現(xiàn)研究《孟子》的新作。隋唐時(shí)期孟學(xué)的發(fā)展有所提升，但并未達(dá)到繁榮的程度，儒者研究學(xué)習(xí)的僅僅是九經(jīng)，《孟子》并未受到重視。但《孟子》雖未列入經(jīng)書，在學(xué)術(shù)史上的地位卻有所提升，這得力于韓愈等儒者的提倡。中唐之后，出現(xiàn)了“孔孟”連稱，孔孟之道的說法也開始流行起來。到了宋代，孟子的升格運(yùn)動(dòng)使孟學(xué)的地位得到大幅提升：研究《孟子》的著述數(shù)量有所增多，研究的范圍也有所擴(kuò)大;孟子也受封襲爵，入孔廟配享;《孟子》由朱熹合入《四書》，在南宋末期被列入官學(xué)。元代是經(jīng)學(xué)發(fā)展的衰微期，但于前代發(fā)展起來的理學(xué)思潮卻并未因此而消退，雖然在理論上并沒有太大突破和發(fā)展，但其影響與傳播范圍卻進(jìn)一步擴(kuò)大了，孟學(xué)的地位在這一時(shí)代也得到了進(jìn)一步提升。

　　首先是《孟子》其書地位得到了進(jìn)一步提升�！睹献印返匚恢�提升與南宋時(shí)朱熹合《四書》密不可分。盡管四書學(xué)興起于南宋，卻由于政治原因一直受到統(tǒng)治者的壓迫與排擠，《四書》在朱熹生前始終無法進(jìn)入官學(xué)領(lǐng)域，只能在閩南一帶的民間進(jìn)行流傳。直到宋理宗時(shí)，才結(jié)束了對(duì)理學(xué)的打壓，四書學(xué)才有了發(fā)展的空間，但南宋很快滅亡。隨著元朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一，孟學(xué)隨《四書》得以發(fā)展到北方，大大擴(kuò)展了朱熹之理學(xué)的影響。元延祐二年(1315)時(shí)又恢復(fù)了科舉制度，且以《四書》作為設(shè)科取士的內(nèi)容，正式確立了《四書》的官學(xué)地位，《孟子》的地位也因此達(dá)到史無前例的高度，元代研究《孟子》的著述數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代。

　　其次是孟子其人地位得到了進(jìn)一步提升。北宋末年時(shí)，孟子被加封為鄒國(guó)公，而元至順元年(1330)時(shí)，文宗下詔封孟子為鄒國(guó)亞圣公，詔書內(nèi)容刻碑題《皇元圣制》，立于孟廟之前。雖然早在東漢時(shí)趙岐就稱孟子為“亞圣”，但至此才成為了孟子的正式封號(hào)，顏淵則改稱為“復(fù)圣”。自此，正式確立了孟子僅次于孔子的亞圣地位，對(duì)孟子的封贈(zèng)也達(dá)到了歷史的最高峰。元代統(tǒng)治者對(duì)孟子的推崇還不止于此，孟子的父母也被下詔賜予了封號(hào)。元延祐三年(1316)，仁宗下詔，追封孟子“父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”。詔書內(nèi)容亦刻碑題《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》，立于孟廟前，對(duì)孟父孟母的追封體現(xiàn)了元人對(duì)孟子的尊崇。此外，在元貞元年(1295)，元人還對(duì)孟子廟及孟子、孟母墓碑等都進(jìn)行了重修，由孔顏孟三氏教授張䇓撰寫了碑文《鄒孟子廟碑銘》、《孟子墓碑》、《孟母墓碑》，碑文頌揚(yáng)孟子繼承孔子之真?zhèn)鳎�弘揚(yáng)儒家之思想，贊嘆孟學(xué)的博大精深�？梢婋S著《孟子》入經(jīng)后地位的提升，元人對(duì)孟子其人的態(tài)度也更為尊崇。

　　可以看出，《孟子》列入經(jīng)書以及作為科舉取仕的內(nèi)容，與孟子被尊為亞圣，這幾個(gè)關(guān)鍵舉措確立了孟學(xué)在元代，乃至在今后學(xué)界中的地位。自此孟子其人與其書的地位逐漸定格。