在美學(xué)中，審美經(jīng)驗(yàn)是由一系列心理要素構(gòu)成的，主要包括審美感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、理解、領(lǐng)悟等。審美理解是主體以某種形式對(duì)客體的意蘊(yùn)和整體的把握，是審美經(jīng)驗(yàn)中的理性因素。審美理解是審美主體通過(guò)自身的感受和體驗(yàn)，領(lǐng)悟到審美對(duì)象的意義所在，甚至明白了宇宙、人生的普遍意義，使整個(gè)人的心靈都受到了啟發(fā)和感化。如何讓學(xué)生理解審美理解的內(nèi)涵呢，我主要以兩篇美文為例，給學(xué)生闡釋審美理解的內(nèi)涵。
在《蘭亭集序》中，王羲之作為審美主體，會(huì)稽山陰之蘭亭的美景作為審美客體或?qū)徝缹?duì)象，二者之間建構(gòu)起了一種精神性的審美關(guān)系。這種審美關(guān)系的建立依賴于王羲之對(duì)會(huì)稽山陰之蘭亭美景的欣賞。在蘭亭，王羲之和群賢少長(zhǎng)一起飲酒作詩(shī)，堪稱賞心樂(lè)事，為何王羲之會(huì)突然在歡樂(lè)之際提到“死亡”并發(fā)出了“死生亦大矣，豈不痛哉!”的喟嘆呢?從“樂(lè)”轉(zhuǎn)向“痛”，說(shuō)明王羲之突然被消極悲觀的情緒所籠罩了嗎?并不是，王羲之對(duì)死亡的敬畏仍然根源于他對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)生命中難得的歡樂(lè)的留戀。他不忍看到這種歡樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，更不忍看到生命走向消亡。他希望美好的事物可以永駐人間，但正如蘇軾所言，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。蘭亭的美景美事，讓王羲之明白了歡樂(lè)之短暫，人生之有限，所以在有限的生命中，我們更應(yīng)該去追求一些有意義的事，更應(yīng)該好好體會(huì)那種“快然自足，不知老之將至”的美感。
在《赤壁賦》中，蘇軾作為審美主體，在對(duì)赤壁美景和樂(lè)聲的審美觀照中，獲得一種審美理解。赤壁的景色是如此美好，客人的歌聲和蕭聲是如此動(dòng)人，這些美好動(dòng)人的事物不會(huì)被時(shí)間吞噬，它們可以永遠(yuǎn)存在于人們的頭腦和心靈中，而跟赤壁有關(guān)的歷史人物曹操和周瑜卻隨著時(shí)間的推移而消失在歷史長(zhǎng)河中。像曹操和周瑜這樣的英雄都會(huì)被時(shí)間吞噬，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，更何況平凡的你我呢?與王羲之認(rèn)為美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的態(tài)度不同，蘇軾認(rèn)為江上之清風(fēng)與山間之明月，都是造物者施予我們的偉大饋贈(zèng)，取之不盡用之不竭。美好事物的無(wú)限性對(duì)應(yīng)的正是人生的有限性。在有限的人生中，我們應(yīng)該追求些什么呢?是汲汲于聲望名利還是順應(yīng)自然，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿，舉匏樽以相屬”?蘇軾在游赤壁的審美活動(dòng)中意識(shí)到人應(yīng)該樂(lè)觀曠達(dá)一些，在自然中做真實(shí)的自己。“小舟從此逝，江海寄余生”。游赤壁這一審美活動(dòng)使蘇軾對(duì)自己屢遭貶謫的人生處境得以釋然，自適地遨游于大自然中。 |
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