孟子是戰(zhàn)國時期的偉大思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一個重要的代表人物。在其與弟子著成《孟子》一書后，孟學(xué)也隨之形成。隨后各個朝代都有學(xué)者對孟子其人，以及《孟子》本經(jīng)進(jìn)行了大量的研究。而就《孟子》一書而言，對其研究的方向就有注解、音義、名物、義理、�？�、版本等等。而各個朝代的學(xué)者對其的重視程度，研究方向等，都不盡相同，這與儒學(xué)的興衰是同步的，并且還受到了政治的影響。具體概括各個時代孟學(xué)的發(fā)展如下。
漢代的《孟子》研究處于萌芽狀態(tài)，孟子及《孟子》在西漢地位不高，《史記》并未為其單獨列傳，也沒有人為之作注;到了東漢地位有所提高，出現(xiàn)了研究《孟子》的專著，對孟子的評價也有所提高。這與整個儒學(xué)在漢代的命運有關(guān)：西漢初，修養(yǎng)生息，好黃老之學(xué);漢武帝時，才有了獨尊儒術(shù)。而兩漢的學(xué)風(fēng)變化也對其有所影響，東漢的古學(xué)經(jīng)學(xué)大興，較之西漢的今文經(jīng)學(xué)派，研究的經(jīng)書更廣泛。漢代對孟學(xué)研究成就最高的是趙崎的《孟子章句》，訓(xùn)詁方面保留了不少古義，努力發(fā)掘孟子深意，分列章旨，但對孟子的哲學(xué)思想理解太淺，望文生義。
魏晉南北朝的孟學(xué)發(fā)展處于低落狀態(tài)，整個三國時代沒有出現(xiàn)《孟子》研究的新作。是由于《孟子》研究在學(xué)術(shù)史上的地位是隨著整個儒學(xué)研究的盛衰而變化的，而儒學(xué)研究的興盛與否鄭氏和社會政治局勢密切相關(guān)的。魏晉時期玄學(xué)與佛學(xué)的發(fā)展，是儒學(xué)的獨尊地位受到極大的削弱。
隋唐時期孟學(xué)的發(fā)展有所提升，但并未達(dá)到繁榮的程度。國家統(tǒng)一后，儒家思想重新成為封建意識形態(tài)的統(tǒng)治思想。但學(xué)界僅僅是重視漢代沿襲下來的五經(jīng)，《孟子》并未受到重視。但《孟子》雖未列經(jīng)，在學(xué)術(shù)史上的地位卻有所提升，這得力于韓愈等提倡的“道統(tǒng)說”。中唐之后，出現(xiàn)了“孔孟”連稱，孔孟之道的說法也逐漸流行起來。
宋朝可以說是孟學(xué)發(fā)展的飛躍，研究《孟子》的傳著數(shù)量大大增加，研究的范圍也擴(kuò)大了，《孟子》入經(jīng)與孟子被供入孔廟，都說明了孟學(xué)地位的提升。最主要的原因是理學(xué)的出現(xiàn)和興盛，而孟子的思想體系和理學(xué)的思想體系是一脈相承的。而理學(xué)家的合四書，將《孟子》提高到與六經(jīng)相同的地位，朱熹的《四書章句集注》更是穩(wěn)固了《孟子》在經(jīng)學(xué)史上的地位。
元明兩代的孟學(xué)研究就地位而言是高的，就質(zhì)量而言是并無太大發(fā)展的。元明學(xué)術(shù)界的基本傾向即使崇尚朱熹之學(xué)。朱熹學(xué)派在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，是在元代以《四書》設(shè)科取士之后才開始確立的。
到了清朝，由于受整個時代學(xué)術(shù)氛圍的影響，孟學(xué)的研究也得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。清代孟子研究的特點，一是著重于《孟子》漢注的研究，這是由于清代輯佚的發(fā)展;二是清代學(xué)術(shù)樸實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)在孟子研究中形成了治學(xué)態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn)、研究問題較為深入、治學(xué)方法較為細(xì)密的特點;三是研究《孟子》某個專門問題的著作出現(xiàn)了不少，這是由于學(xué)術(shù)分工精細(xì)而導(dǎo)致的;四是利用解釋孟子思想的形式，批判舊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，闡發(fā)新的思想。這一時期出現(xiàn)的孟學(xué)研究集大成之作，就是焦循的《孟子正義》。
總結(jié)來說，孟學(xué)在歷史上發(fā)展一共經(jīng)歷了三個高潮，先是漢朝，然后進(jìn)入魏晉隋唐的低谷，第二個高潮是宋，第三個則是在清代。 |
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